‎Les Brigades Rojes, la part maleïda de la història‎

 ‎Geraldina Colotti reflexiona sobre el tema de les relacions entre el PCI i la nova esquerra. En particular sobre l'experiència de la lluita armada‎

Geraldina Colotti

‎Durant l'últim segle, Itàlia no només ha tingut el Partit Comunista més gran d'Europa i el sindicat més gran d'Europa, sinó que, des de fa gairebé vint anys, també ha tingut l'extrema esquerra més forta d'Europa. Un ferment que va explotar amb 1968, però incubat en la creixent intolerància cap a la línia d'allotjament en l'àrea de compatibilitat "democràtica" que va dur a terme el PCI.‎

‎Un procés que, a través de llàgrimes i ruptures, va produir una crítica integral a la societat burgesa, present en els diversos intents polítics de construir una alternativa a la línia de "compromís històric" i eurocomunisme: la temporada de grups extraparlamentari, l'intent de construir un partit de masses (Lotta Continua), i també la formació d'una oposició armada.‎

‎El del naixement i desenvolupament d'una lluita armada que va durar gairebé vint anys, és un trencaclosques que no es pot explicar mecànicament des dels clàssics del marxisme, però ni tan sols abandonant la interpretació conspirativa d'aquells que, encongint-se les espatlles abans de la història, busquen d'aquesta manera evitar l'anàlisi materialista d'aquesta insurgència i la de la derrota de totes les hipòtesis que es van produir al segle XX.‎

‎D'altra banda, cal afrontar la realitat de les coses: quan els comunistes ja no tenen la capacitat d'influir en la realitat del país, quan conceptes que un cop s'uneixen, avui representen raons surrealistes de divisions internes, quan fins i tot la proposta d'un reformisme coherent ha desaparegut de l'horitzó polític concret, no és possible afrontar les teories de les traïcions dels líders. , ni amb les de conspiracions i trames.‎

‎Ens trobem davant d'una derrota de proporcions gegantines. Una derrota que no implica les raons del socialisme, ja que, després de la caiguda de la Unió Soviètica, el capitalisme deixat sol al món ha produït fam, misèria i devastació. Una derrota, però, transcendenca, que deixa intacta una pregunta ineludible, pesada com una pedra: Per què el moviment obrer occidental no ha aconseguit guanyar, ni a través de formes de conflicte democràtic i massiu, ni a través de la lluita d'una avantguarda armada?‎

‎I per què, en aquest nou segle, quan sorgeix l'oportunitat de guanyar —com va passar a la Grècia de Tsipras—, l'assumpció dels costos addicionals a pagar es converteix en una perspectiva insuportable fins i tot en un país menys desemparat que el nostre en la història de les revolucions?‎

‎La resposta no la trobem mirant amb la lent, ‎‎ad infinitum‎‎, a les seccions fraccionàries i lluites d'un partit –el PCI de l'època– vist com l'únic jugador decisiu a Itàlia en el gran segle XX. O, el que és pitjor, vist com un pretext per tornar a l'actualitat els vicis d'aquest model, i en el ressorgiment d'una unitat de l'esquerra entesa com una empenta cap a la moderació i no com una alternativa al sistema capitalista.‎

‎Si, davant d'una bandera americana cremada o d'una finestra bancària trencada, el primer reflex és cridar als ‎‎carabinieri‎‎ i defensar la propietat privada per por als anys de retorn de plom, significa que la mirada sempre ha quedat atrapada en aquestes oficines de partits cada vegada menys freqüentats: i que la por al terrorisme s'ha transformat en por a les masses i a l'explosió organitzada i conscient de la lluita de classes.‎

‎D'altra banda, què i a qui vas encunyar la difusió de la categoria de terrorisme per estigmatitzar l'oposició armada i ara es converteix en metafísica per condemnar tant els que van bombardejar les bombes com els palestins que llancen una pedra o el jove des d'un centre social ocupat? Al final de la fira, absoldre els que realment van posar les bombes a les places, per absoldre feixistes i assassins en massa, que no van passar un dia a la presó.‎

‎Cinquanta anys després de la massacre de Piazza Fontana (massacre d'Estat, com es cridava en aquell moment a les manifestacions, i com sembla establert fins i tot en la historiografia oficial), hi ha una cursa per veure qui va primer a Canossa a santificar magistrats i policies.‎

‎L'hereu d'aquell PCI que va votar lleis especials i va permetre l'aplicació de la tortura estatal, és el primer a aixecar-se en defensa de les institucions democràtiques i contra la violència, en defensa de la legalitat de l'Estat contra la legitimitat d'un dret negat, per exemple mitjançant el suport a l'antimàfia. , com si l'estat burgès, quan et treu la feina, l'habitatge, la cultura, no exerceixi la violència inherent a l'explotació del capital sobre el treball. Com si les economies brutes no fossin a l'altra banda del mercat capitalista. Com si els diners gastats en tancs, magistrats i policies no es poguessin utilitzar per portar drets al Sud, desactivant així les economies brutes.‎

‎Cal recordar que el PCI de Togliatti, en els anys immediatament posteriors al final de la Segona Guerra Mundial, va ser el protagonista d'una gran batalla del sud, i va ser capaç d'aprofundir en les classes treballadores del sud d'Itàlia, posant, d'una manera diferent, la solució en les potes socials de la lluita de classes.‎

‎Què té a veure això amb el culte als magistrats anti-màfia que avui dia és el més popular entre periodistes i els anomenats polítics democràtics? I com preteneu trobar una nova connexió amb les seccions més desfavorides de la societat del Sud, potser temptades pel feixisme, si la cara de l'esquerra és la de la fiscalia adjunta amb l'ordre de detenció a la mà o la del periodista que fa preguntes, i de fet exigeix, sovint amb arrogant, trencar els llaços de solidaritat i també de subordinació que genera una necessitat material que no coneix?‎

‎Darrere del reflex de l'ordre, erigit com un sistema de govern, darrere d'un autoritarisme tan desdenyat en els plecs de la nostra societat que fins i tot va fer el debat sobre l'abolició del 41 bis‎‎ [el règim excepcional a les presons per als detinguts considerat perillós] incandescent. A l'esquerra ‎‎més radical hi ha la filosofia de l'emergència democràtica dels anys setanta.‎

‎La perseverança d'aquesta emergència, que pesa com una roca sobre els nous moviments socials, no només és un romanent del passat, sinó que compleix el paper molt actual de nucli dur, genètic i simbòlic de l'autoritarisme que impregna ara la relació entre l'Estat i la societat.‎

‎Entre les implicacions més brutes de l'emergència hi ha el procés de restauració que ha fet de la moneda comuna la versió de la història escrita pels vencedors, que s'ha estès dràsticament després del col·lapse dels països de l'Est. En l'atac frontal a la història de les classes populars, enteses en totes les seves variants, la burgesia ha dut a terme una operació d'hegemonia a gran escala basada en la desinformació, la falsificació, la neoinquisició, a la qual fins i tot contribueixen, sense ni tan sols ser-ne conscients, algunes àrees de l'esquerra que avui es consideren els custodis de l'ortodòxia comunista.‎

‎El primer experiment organitzat sobre la devastació de la memòria va tenir lloc als anys setanta. Un mecanisme que després va venir a la dreta quan calia atacar, amb la mateixa retòrica conspirativa, les dècades anteriors gradualment fins a la revolució del segle XVII a Rússia: fins al punt d'exigir a les noves generacions una llicència de compatibilitat, obligant-los a dissociar-se de la història i les implicacions del conflicte.‎

‎Des de la hipocresia dels anys 70, quan un estat democràtic afirmava haver derrotat el terrorisme mantenint-se dins la llei, quan en realitat obria mecanismes d'excepcionalitat basats en l'evident ruptura de l'ordre democràtic –presons dures, lleis especials, lleis excepcionals, tortures...– va prendre forma un mecanisme per produir dobles veritats: d'una banda, , l'Estat va reconèixer el caràcter polític de l'oposició armada llançant lleis excepcionals contra ella, condemnant-la pel delicte d'insurrecció armada contra els poders de l'Estat; i de l'altra, alimentava en l'anomenada opinió pública la tesi dels provocadors criminals aïllats de les masses.‎

‎Encara avui, malgrat la lògica, multitud de teòrics de la conspiració, sovint marcats a l'esquerra, lluiten per ocultar la naturalesa d'un conflicte i de vicissituds històriques absolutament visibles, esperant només que la llibertat de judici de les noves generacions es posi en la seva llum correcta i en el seu context històric adequat.‎

‎En quin context històric i de quina manera va canviar el PCI, que va néixer amb l'objectiu d'enderrocar l'Estat burgès, establint la dictadura del proletariat a través dels consells obrers i camperols seguint l'exemple de la Revolució d'Octubre? Per quina via el PCI, hereu del nou partit de Togliatti, va perdre l'oportunitat de liderar les noves insurgències sorgides el 1968-69? Amb quines línies involuntàries va néixer aquell PCI en la ruptura amb la socialdemocràcia com l'acord de Noske per alimentar el seu gos sanguinari als anys 70, amb la mateixa lògica de la socialdemocràcia repressiva de l'època?‎

‎I com podem fer balanç del paper del Partit Comunista més gran d'Europa digne del nom sense tenir en compte els temes que l'han posat a prova en un cicle de lluita tan incisiu com el dels anys setanta i la seva particular incubació?‎

‎I de nou, ens preguntem: Per què el Partit de la Refundació Comunista, que va proposar agafar la bandera trepitjada d'aquest PCI i més enllà, va tenir la màxima presència parlamentària sota el lideratge de Fausto Bertinotti, que no provenia del PCI i que, per tant, també era capaç de moure's amb més facilitat en l'àmbit polític?‎

‎Al Congrés del Partit de la Refundació Comunista, que va tenir lloc el 1996, també es va plantejar la qüestió de l'amnistia per als més de cinc mil presos polítics dels anys 70 i 80. Una proposta que s'ha d'entendre com una triple palanca: d'equilibri històric, de diàleg entre aquella experiència revolucionària derrotada i les noves generacions de l'esquerra anticapitalista, i com una oportunitat per apaivagament de la llarga temporada de l'emergència, present com un xantatge concret i simbòlic a la lluita massiva, i com un vel d'il·lusió sobre el conflicte.‎

‎Una proposta que havia estat avançada pel grup històric de brigadistes empresonats, en les seves diverses modulacions, el 1988, per tancar aquesta fase després de l'empresonament de tots els militants de les diferents fraccions, i fer un balanç històric que no volien lliurar als tribunals. Una part de les Brigades Roges empresonades, de les quals Prospero Gallinari formava part, van proposar llavors un pas cap a la lluita política oberta i massiva, que va tenir la lluita per l'amnistia com a aposta fonamental per trobar-se amb les diferents ànimes del moviment i l'esquerra anticapitalista de l'època.‎

‎Se'ls va trobar amb una aturada total. Però la qüestió de tancar els espais de viabilitat política a una alternativa estructural al capitalisme, que veiem recurrents en diferents contextos històrics, però amb els mateixos mecanismes adoptats per la contrarevolució preventiva (per exemple a Colòmbia, que ha intentat un procés de pau), és una qüestió molt present i actual.‎

‎Per tant, ens agradaria que el centenari de l'ICP fos una oportunitat per afrontar aquests problemes. Tenint en compte això i amb la intenció d'aportar algunes dades històriques, proposem aquestes notes, acompanyades del llibre‎‎ Un pagès a la metròpoli,‎‎de Prospero Gallinari, publicat per Bompiani.‎

‎Records dels quals es dedueixen les arrels, influències i motius que van donar lloc al naixement de les Brigades Roges, incubats per discussions sobre violència política. Un debat que més tard també va creuar els components catòlics posats a prova per la teologia de l'alliberament tal com es va presentar en el context llatinoamericà. Materials per entendre el context, els subjectes, els projectes d'aquesta formidable temporada de lluita, l'ocultació de la qual només pot produir més paràlisi i distorsions.‎

‎Gallinari, pagès i treballador de la regió d'Emília, nascut el 1951, va ser militant de la Federació de Joves (FGCI) i del PCI, i més tard militant del grup històric de les Brigades Roges. Va morir el 14 de gener de 2013 mentre encara estava sota arrest domiciliari per motius de salut. El seu llibre és un document històric extraordinari que ens permet entendre com va sorgir la ruptura amb el PCI de l'època i el debat sobre la violència política de la seva esquerra.‎

‎Així descriu Gallinari la mort de Togliatti, revifada a través dels ulls del noi que era: pioner, difusor de l'Unità, però encara no tenia edat per poder portar la targeta del Partit: "A l'estiu del 64, va morir a Ialta Palmiro Togliatti, fundador, juntament amb Gramsci, del Partit Comunista Italià. Per a mi és una figura mítica no només en relació amb la política italiana, sinó com a personatge de classe mundial. Secretari del Comintern, comissari polític de la guerra espanyola: la vida de l'home anava acompanyada de la llegenda de la història, que encarnava els desitjos i somnis d'un jove aspirant comunista.‎

‎Trigarem bastant temps a qüestionar-se aquest mite. Els instruments polítics per entendre i interpretar el que va passar a Salern a l'abril de 1944 i el seu punt d'inflexió, Prospero els adquirirà només en els propers anys. A través dels escrits de Pietro Secchia (nom de guerra: Botte) i altres camarades en conflicte amb la línia de partit dominant, començarà a jutjar el "camí italià cap al socialisme" amb una perplexitat creixent. Posicions que arrelaran en ell i que aviat el portaran a viure amb intensitat la desponsabilitat i la ràbia d'"una Resistència traïda pels punts d'inflexió de Togliatti".‎

‎Però el 1964 és definitivament aviat per a aquesta consciència. El profund dolor que experimenten i transmeten tots els militants comunistes sobre la mort del seu secretari també passa per aquell joveníssim Prospero, només una mica esmorteït per l'oportunitat que se li va presentar de convertir-se en un recluta per a Togliatti. De fet, la Federació Juvenil del Partit llança immediatament una campanya extraordinària d'inscripció. En unir-se i participar en aquesta iniciativa excepcional, Gallinari entra eficaçment en l'activitat política oficial.‎

‎Es tracta de participar en l'extraordinària difusió del diari l'Unità, presidint dia i nit per fer propaganda entre els militants i la gent comuna del país, però sobretot per frustrar possibles provocacions feixistes. Es tracta de compartir l'impuls col·lectiu al treball i les noves iniciatives que la mort del secretari ha provocat entre els militants. "Totes aquestes activitats", escriu el brigadier, "omplen el meu temps, el meu cor i el meu cap. Ara he crescut molt.‎

‎Segueix la descripció de la consegüent purga dels partidaris de Pietro Secchia que, durant els primers anys de la postguerra, també van controlar la direcció del Partit a Reggio, i la frustració dels militants d'edat avançada, que els va portar a parlar de la Resistència traïda. Traïts per l'expulsió que els partisans havien patit per les posicions de direcció en empreses i càrrecs estatals, posicions que tornaven als que els havien administrat durant el feixisme i la República de Salò.‎

‎Traït a les grans fàbriques del Nord, defensat per la Resistència amb la sang dels seus lluitadors, i després lliurat a aquells empresaris que, gairebé sempre, com havia fet Valletta, havien col·laborat activament amb el règim fins al 25 d'abril de 1945. Traït pels governs del dia que ignoraven les parts genuïnament democràtiques i progressistes de la Constitució, encara que fos fruit de la mediació entre les forces polítiques de la postguerra immediata.‎

‎El malestar d'aquells camarades que parlen de la Resistència traïda ,escriu Prospero, "deixa les seves vides en intranquil·litat i impotència, esperant temps millors.‎

‎Per als joves, però, "aquests temps millors ja són de matinada. Potser no a Itàlia o a la petita zona de Reggio on seguim militat amb disciplina, però certament en aquest món de lluites comunistes i anticolonialistes, les notícies de les quals aprenem de les lectures i discussions realitzades a la secció o a la Casa del Popolo. La llum de l'URSS es torna contradictòria i opaca, després de les transformacions provocades pel XX Congrés i després del desenllaç de la crisi dels míssils a Cuba. Augmenta el predomini de la Xina maoista, els desenvolupaments de la qual (condicionats per les posicions del partit), encara entenem parcialment. En canvi, és el desplegament del fil vermell de la Revolució cubana i la poderosa empenta anticolonial de l'anomenat Tercer Món que ens emociona sense reserves.‎

‎Hi ha la bufetada a la cara de la Badia dels Porcs, quan, el 1961, l'exèrcit cubà repel·leix l'atac de mercenaris anti-Castro. Hi ha la revolució que s'està estenent a Amèrica Llatina i Àfrica. Les guerres d'alliberament al Congo, Algèria, Angola, Guinea Bissau, produeixen herois polítics com Patrice Lumumba, Agostino Neto o Amilcar Cabral. Aquests joves emilians entenen "que està bé lluitar i que pots guanyar".‎

‎Sobretot, a partir de 1964, l'interès per aquella part del sud-est asiàtic que porta el nom de Vietnam va començar a prendre possessió: "una terra on ja s'havia guanyat una important batalla contra el colonialisme francès". En els anys següents, el conflicte de vida i mort provocat pel poble vietnamita contra "el pop més gran de l'imperialisme", l'americà, portarà els vietnamites a convertir-se en "la llum de tots els moviments i de totes les esperances revolucionàries".‎

‎Esperances que se sumen a la indignació tant pels assassinats de Lambrakis a Grècia i Grimau a Espanya el 1963 com per l'execució de Malcolm X a Harlem el febrer del 65, que també va produir mobilització a Reggio Emilia contra el feixisme i el racisme. Esperances alimentades per la notícia de les lluites a Llatinoamèrica, les rebel·lions del gueto als Estats Units i el naixement de les Panteres Negres de Newton i Bobby Seale. En el fons, el debat sobre l'anàlisi de la fase i sobre les condicions revolucionàries, motivat per l'enfrontament entre el Partit Comunista de la Xina i el PCI de Togliatti.‎

‎Tot això en un context italià marcat pels perills d'un cop d'estat que indueix molts dirigents del Partit a dormir fora de casa, els militants per guarnir les oficines i passar cada tarda davant de les casernes per comprovar si els llums dels edificis encara estan encès, com rumors de maniobres i mobilitzacions especials de l'Exèrcit giren.‎

‎Aquests són els famosos sorolls sabre-sabre que sovint es parlaven en el seu moment i que trobaran confirmació en les investigacions del setmanari Espresso anys després, quan surten a la llum els plans del Sifar (llavors servei d'intel·ligència de les Forces Armades) dels De Lorenzos i el Segni amb els seus cops blancs o negres. , provat o recitat, o des del piano sol.‎

‎Mentrestant ,escriu Gallinari, "les discussions celebrades en l'apartat, la consulta dels documents aprovats per la direcció provincial i nacional, la lectura diària de l'Unità generen cada vegada més dubtes sobre la línia oficial del Partit. Va començar amb les diferències respecte als enfrontaments de 1962, que van tenir lloc a Torí a la Piazza Statuto, i va continuar amb els incidents dels treballadors de la construcció romana i els treballadors del sud. En cadascuna d'aquestes ocasions, la prudència del Partit, la seva inclinació a condemnar l'extremisme de les lluites, desconcerta el nostre impuls juvenil, portant-nos a crítiques molt apassionades".‎

‎Aquestes discussions, però, continuen apareixent com "baralles internes, divergències tàctiques i no estratègiques, que com a màxim poden produir desacords i fins i tot una mica d'alineacions folklòriques, com les dels partidaris de Pietro Ingrao i els de Giorgio Amendola, que a nivell nacional animen la vida del Partit, culminant al Congrés del 66 a Roma".‎

‎Però per al jove Gallinari, així com per a molts altres nois de FGCI de l'època, les raons més fortes de fricció van arribar amb la notícia de l'assassinat del Che Guevara a Bolívia. Abans d'anar amb el tractor a la lletera per recollir el xerigot per als porcs, Prospero es troba amb la secció propera. Decideix exposar totes les banderes que troba, i toca cançons de lluita i protesta a tot volum.‎

‎Quan torna de la feina, però, rep l'esclat del secretari de la secció: el noi té "un error en el mètode i en els mèrits", ja que "el Che Guevara era un trotskista, un aventurer: qualsevol cosa menys comunista per ser commemorat oficialment".‎

‎Una esquerda que esdevindrà insuperable amb aquest PCI que, vivint en paraula el mite de les lluites passades, "en el treball polític quotidià, tendeix cada vegada més a governar la situació local a través de compromisos continus". Gallinari, per la seva banda, va triar "el fil conductor d'eslògans com els del Che Guevara: construir deu, cent, mil Vietnams".‎

‎Una contradicció de termes que es fa més evident durant les manifestacions contra la guerra del Vietnam. A la tardor del 67 es va posar en marxa la marxa per la pau, organitzada de manera unificada per diversos components de l'esquerra, incloent algunes noves realitats extraparlamentàries: com els primers grups guevaris, Falce i Martello, els trotskistes de la Quarta Internacional i dues o tres associacions del món catòlic.‎

‎Per Gallinari, 16, aquest mes de marxes, iniciatives, debats i assemblees, de reunions amb diferents persones "constitueix un bonic viatge formatiu". Es tracta de caminar 30-40 km al dia, fer propaganda davant de les fàbriques, organitzar assemblees a les escoles o teatres de les diferents comarques afectades per la marxa. I també per enfrontar-se a la policia davant de l'ambaixada dels EUA a Roma.‎

‎Però una altra iniciativa, pocs mesos després d'aquella marxa, en la segona meitat de 1968, va desbordar el got de diferències i malentesos dins del FGCI de Reggio Emilia. Es tracta d'una mobilització unitària i pacífica sobre la situació a Indoxina, que haurà de tenir lloc a Florència i que compta entre els promotors, a més dels FGCI, també els joves d'Acció Catòlica, ACLI, i diverses associacions juvenils del món dels catòlics i demòcrates cristians.‎

‎La guàrdia és per desfilar sense banderes i amb espelmes enceses. Però com? —aquests joves es pregunten. El món s'alça i "ens envien amb la naixent Comunió i Alliberament per passejar-nos amb espelmes"? El conflicte esclata, la dissidència es fa pública i la secció es posa sota acció disciplinària.‎

‎Per què ens vam aturar en aquests episodis durant tant de temps? Perquè, com explica Gallinari, a partir d'aquí comença el camí que conduirà en poc temps a la constitució del grup anomenat "l'apartament", i després a l'expulsió de molts d'aquests joves membres del partit.‎

‎Però primer, Prospero relata un episodi indicatiu. La trobada, durant un pícnic a la muntanya cusca, amb un "cadre intermedi del PCI de Reggio" que, fingint governar les ovelles en una zona on "l'herba no creix i les ovelles com a màxim poden pasturar algunes arrels d'arbustos", custodien els braços de la festa, "amb la meticulositat d'un revolucionari professional".‎

‎En el període de finals del 68 al primer mes del 69, el camí es divideix entre els que "se centren en les espelmes de Florència" i els que, fins i tot entre grans estrats del PCI, no comparteixen la seva perspectiva. "Fora d'Itàlia de l'OTAN i fora de l'OTAN d'Itàlia" segueix sent una contrasenya no prohibida dins del PCI, com al contrari passarà amb els canvis posteriors decidits per Berlinguer.‎

‎A Miramare, prop de Rímini, on hi havia i es troba una base de l'OTAN, hi ha un enfrontament amb la policia, però també amb la línia de líders locals del Partit que parlen d'una mobilització "encoratjada per provocadors subtilment inserits a la manifestació".‎

‎Fins que un dels camarades que lidera la manifestació decideix treure el carnet del Partit i mostrar-lo, aviat imitat per molts altres militants, "per deixar clar a quina família pertanyen els disturbis". "El camí italià cap al socialisme ",escriu Gallinari, "continua sent l'únic punt fix per a aquests líders preocupats: cap a quin socialisme, però, és molt difícil d'entendre".‎

‎I el motor de la història corre ràpid. Molt més ràpid que l'esgotadora complexitat en què es produeix la coexistència de les diferents ànimes existents en el PCI. "La locomotora de la lluita de classes que està devorant els rails del planeta, i sembla haver guanyat un poder d'impacte imparable" accelera els esdeveniments, atrau l'entusiasme d'aquests joves. Un riu de lluita que desborda de París a Berlín, Roma, Torí, Milà amb un radicalisme al qual el PCI respon principalment amb excomunions i fins i tot amb pals.‎

‎És en aquest context que, en els primers mesos de 1969, un grup de joves militants de Reggio, entre ells Prospero Gallinari, van decidir llogar un pis a 200 metres de la seu del Partit. Un lloc on conèixer i estudiar els textos de Mao, els escrits de Che, Frantz Fanon... per a aquells que vulguin buscar respostes a fets fora de les tanques instal·lades fins llavors pel Partit.‎

‎Després, diu Gallinari, "vam descobrir el Quaderni Rossi de Panzieri, que ja havia estat al centre del debat d'extrema esquerra durant set o vuit anys, la Classe Operaia de Tronti, quaderni piacentini de Cherchi, Bellocchio, Bolonya, les publicacions de les edicions Oriente. Altres claus per rellegir la història recent d'Itàlia a partir de l'anàlisi política i les tesis elaborades per l'extrema esquerra que permeten il·luminar el nou escenari en construcció i representar l'element constituent d'una nova posició política i d'una nova identitat".‎

‎En lloc d'aprendre dels textos escrits, el grup, però, pretén anar a l'escola de lluites, buscar solucions concretes en el que cada vegada destacaria més com una creixent demanda de poder sorgida dels sectors populars.‎

‎És important recordar la composició del "grup d'apartaments". Bona part dels militants actius de FGCI convergeixen, alguns del Partit Socialista Italià d'Unitat Proletària, alguns anarquistes, alguns camarades sense partits que intenten acostar-se a la política, alguns catòlics del grup One Way, un moviment de joves catòlics estretament vinculat, als anys 60, a la realitat catòlica d'Amèrica Llatina i als moviments revolucionaris del continent.‎

‎No obstant això, arriba l'ultimàtum del PCI: els que persisteixin en la reunió a l'apartament seran expulsats. Alguns tornaran, d'altres seguiran aquest camí, que donarà lloc al Col·lectiu Polític Obrer i Estudiantat.‎

‎Però la ruptura, així com en l'anàlisi, es consumeix en la lluita de classes. El relat dels fets de l'1 de maig de 1969 a Reggio Emilia és emblemàtic. Els líders del PCI i els sindicats volen una manifestació unitària, sense banderes que divideixin la ciutadania. El "grup d'apartaments", que està recollint l'enuig dels joves treballadors dels turons circumdants i del camp, pensa diferent: volen, d'acord amb el clima de protesta que hi ha al país, que les manifestacions oficials es caracteritzin com a moments de lluita i identitat, que es remunten a un element de classe forta i comunista.‎

‎I així, tot i estar clarament marcats per la policia, el grup aconsegueix en la iniciativa organitzada radicalitzar aquesta manifestació. Des de les portes laterals apareixen alguns acompanyants amb anells de banderes vermelles, que es reparteixen a la manifestació i són rebuts amb entusiasme, mentre que un aplaudiment tronador surt del públic al costat de la carretera. Una part dels pals de les banderes es fa amb nanses de pickaxe: d'aquesta manera, als anys setanta, es va fer famosa com "l'Stalin".‎

‎Gallinari escriu: "Les tres primeres files de militants que estan al capdavant del nostre grup branden les banyes. Quan el cordó del servei de seguretat crea un buit entre nosaltres i la resta de la manifestació que entra a la plaça, la nostra avantguarda apunta els pals cap endavant i comença a cobrar. Ho havíem vist en reportatges televisius sobre enfrontaments amb suport d'estudiants en universitats i places japoneses, i ens va agradar. El cordó del PCI i el sindicat es trenca en un moment. Amb l'empenta de la càrrega, el nostre tros de desfilada es precipita cap a la plaça, sota l'escenari, cridant i cantant cançons de lluita. Alguna cosa realment es va trencar aquell dia a Reggio."‎

‎El nivell d'organització s'ha d'adaptar a les noves condicions. Es tracta d'un debat que travessa tots els grups i realitats polítiques presents en la confrontació italiana, que sorgeixen i es col·lapsen a la velocitat de les lluites. Hi ha molts cercles que reben el nom dels grans pares i mares del moviment obrer, i molts altres acrònims inspirats en els diversos corrents del marxisme i l'anarquisme. A Milà hi ha un fort moviment d'estudiants de la Universitat. Aviat neix Lotta Continua, Avanguardia Operaia, il Manifesto.‎

‎Mentrestant, el "grup d'apartaments" busca contactes i aliances fora de Reggio Emilia per a la construcció d'un nou projecte polític. El debat comença amb Renato Curcio i Mara Cagol, que acaben de consumar l'experiència de la Universitat Negativa de Trento, i estan convençuts —com altres militants de l'àrea de Treball Polític— que cal posar les tensions presents en el moviment obrer de les grans fàbriques de la metròpoli al centre de la investigació i la intervenció política.‎

‎Poc després, Raffaello De Mori, líder del Comitè Unitari Base (CUB) de Pirelli a Milà, també arriba a Reggio. Cubs també s'estan formant a Sit-Siemens, Alfa, Marelli, IBM, mostrant la gran fàbrica milanesa com el cor de la batalla. Curcio i Cagol abandonen Trento cap a Milà, intensificant els seus contactes amb el CUB de Pirelli.‎

‎El "grup d'apartaments" es va fusionar amb el Col·lectiu Polític Metropolità. Fora de la fàbrica, la unitat dels treballadors i els problemes socials produeix actes de desobediència i de negativa massiva a pagar el bitllet, que pesa sobre els sous dels treballadors que vénen de zones llunyanes. El lema: "Agafem el transport, no pagues el bitllet", se suma als lemes d'aquells que, a les ciutats del Nord, criden: "Recuperem la ciutat", i "La casa està ocupada, el lloguer no es paga".‎

‎La discussió, no només dins del CPM, se centra llavors en la necessitat de construir l'organització revolucionària, considerant real la possibilitat –atès el marc internacional i en el context de la crisi global del capitalisme– d'una perspectiva revolucionària i comunista. Els cursos sobre com construir còctels molotov comencen a Reggio, ja utilitzats en diverses ocasions en demostracions, però encara poc coneguts. El CPM evoluciona cap a la nova formació de l'Esquerra Proletària, que donarà lloc, el 1970, a la revista del mateix nom, després de la Convenció de Chiavari, que va tenir lloc l'any anterior.‎

‎En un pamflet titulat ‎‎Lluita i organització social a la metròpoli,‎‎s'afirma, amb referència a la massacre de la Piazza Fontana del 12 de desembre de 1969, que la burgesia ja ha optat per la il·legalitat i, per tant, "la llarga marxa revolucionària a la metròpoli és l'única resposta adequada. Ha de començar avui i aquí."‎

‎En la reunió posterior de Costaferrata —erròniament transmesa a notícies com la Convenció de Pecorile—, sorgeix una opció subjectivament diferent de la dels grups, perquè neix de la consciència que "contra el mestre armat no cal anar desarmat". A l'Esquerra Proletària llegim: "Avui som forts, però seguim desarmats, no tenim una organització revolucionària. Construir l'organització capaç de liderar no la lluita per les reivindicacions, sinó el xoc polític amb el poder dels propietaris, és avui la primera tasca de l'autonomia proletària".‎

‎En el debat sobre el temps i les maneres de construir l'organització, el "grup d'apartaments" es desintegra. Les Brigades Roges van iniciar les seves accions propagandístiques, explica el diari Nueva Resistencia, ja en els primers mesos del 72. Així, Moretti, un dels fundadors de les Brigades Roges, explica l'arrelament a les fàbriques en el llibre-entrevista amb Rossana Rossanda i Carla Mosca titulat ‎‎Brigades Vermelles, un compte italià,‎‎publicat per Anabasi: "Una vegada, després del segrest de Macchiarini, un col·lega es va preguntar què produïa Siemens, i ell va respondre: telèfons i brigadistes, en la mateixa proporció".‎

‎Mentre l'esquerra italiana debatia ferotgement les formes jurido-parlamentàries i els mètodes revolucionaris, inclosos els violents, la burgesia ja havia decidit bloquejar qualsevol hipòtesi de transformació pacífica de la societat, com s'ha demostrat al llarg dels anys pel descobriment dels pactes secrets estipulats a l'OTAN, i com es va confirmar al llarg dels anys 70. , puntuada per les massacres estatals, encara inèdites. Una realitat que condueix a una valoració molt diferent de l'estratègia de "compromís històric".‎

‎Després de la massacre de Piazza Fontana, el debat sobre la ruptura revolucionària estava a l'agenda. Es van discutir les diferents estratègies a adoptar. Era necessari privilegiar la lluita massiva, o les massacres estatals també obligaven els comunistes a enfrontar-se a l'ús de la força? I si es considerava necessària qualsevol violència, quines formes hauria de prendre per entrellaçar les lluites massives i les necessitats organitzatives d'aquest període?‎

‎Preguntes que, com hem vist abans, van inflamar la dialèctica política dels grups d'esquerres del PCI en els anys immediatament posteriors a 1968-1969. Comú a tots els matisos, però, era la idea que calia evitar qualsevol por al bloc governant, i que el potencial massiu i fins i tot electoral acumulat per tota l'esquerra en la primera meitat de la dècada era suficient per imprimir una clara ruptura del poder demòcrata cristià establert a partir de 1948.‎

‎Com sabem, aquesta no era la posició del PCI. Després del cop d'estat a Xile contra Allende l'11 de setembre de 1973, el partit de Berlín va arribar a la conclusió que cap alternativa d'esquerres seria viable, en cas contrari Itàlia s'enfonsaria en el caos, afavorint solucions autoritàries. Les institucions nascudes de la resistència, va dir, precisament perquè van ser sotmeses a un atac, tant des de la dreta com des de l'esquerra, van haver de ser defensades amb una actitud prudent i responsable, que va evitar qualsevol possibilitat d'un cop d'estat com el xilè.‎

‎D'altra banda, ha afegit, qualsevol desviació d'aquesta "composició democràtica" era certament funcional a una mena de pla global destinat a evitar l'acord entre les "forces sanes" de la DC i els representants oficials del moviment obrer.‎

‎Llàstima que les "forces sanes" del partit majoritari relativa fossin en realitat les mateixes forces que van establir l'organització gladio paral·lela, preparant, segons indicacions nord-americanes, plans de reaccions armades a possibles victòries de l'esquerra. La defensa de l'Estat nascut de la Resistència va acabar sent així la defensa de les estructures de Gladio, del P2, i de tot el que es movia a l'ombra dels serveis secrets italians i de la CIA.‎

‎L'atac frenètic de l'extrema esquerra, considerat pel PCI gairebé un conjunt de provocadors contractats per l'enemic, va acabar debilitant l'únic front capaç de reaccionar amb certa combativitat davant les reals maniobres reaccionàries de l'Estat.‎

‎Els penalitzats van ser en primer lloc els anomenats grups (Lotta Continua, Avanguardia Operaia, PDUP-Manifiesto), als quals se'ls havia assignat la funció d'empènyer el PCI des de l'esquerra per continuar pel camí de l'alternativa.‎

‎Després, es va anul·lar l'expectativa de canvi generada entre les masses pels èxits electorals comunistes del 75-76. Finalment, es va produir una fricció creixent entre els aparells del PCI i el sindicat i els treballadors resistents a acceptar l'austeritat llançada pels governs de solidaritat nacional, i de la qual el PCI i les estructures confederals s'havien convertit en garants de la classe treballadora.‎

‎En aquest context, d'una banda, la lluita armada de la BR va créixer en intensitat i extensió, d'altra banda, la resposta estatal-policial coneguda com a emergència va prendre forma. L'emergència, producte de governs de solidaritat nacional i de la majoria parlamentària que els donava suport, basada en la retòrica de l'estat democràtic, apuntava a tot el que s'oposava a l'aliança DC-PCI.‎

‎Les organitzacions armades de l'esquerra van ser lluitades per tots els mitjans: des dels militars fins als psicològics, des de la política fins a la tortura, des del jurídic-criminal fins a la desinformació. L'emergència, però, va ser, des del principi, una cultura, una ideologia, una manera adequada d'entendre la noció de conflicte, segons la qual les lluites socials haurien d'estar dins dels límits establerts pels representants institucionals, o ser criminalitzades sense quart.‎

‎El moviment del 77 en sabia alguna cosa: un extraordinari calat de llenguatges crítics de la modernitat capitalista que va ser combatut per l'Estat, calumniat pel PCI i finalment anul·lat per la repressió i els muntatges judicial-policials. El mateix destí va ser l'Autonomia Obrera que, per suggeriment explícit del PCI, va haver de ser sotmesa a l'anomenada investigació del 7 d'abril, que va comportar l'empresonament d'un gran nombre dels seus dirigents.‎

‎L'aliança DC-PCI es va tancar així, amb un aparell repressiu de grans proporcions i un arsenal de símbols de seguretat, els espais de viabilitat política per a una oposició radical. I va donar la història d'aquell conflicte a la condemna de la memòria i a una emergència infinita. No es va fer cap pas en l'àmbit polític, com van proposar Gallinari i altres companys del grup històric de la BR, un pas, per dir-ho així, com el que van fer els tupamaros a l'Uruguai.‎

‎La història podria haver estat diferent després de llargs anys de compatibilitat del PCI amb la democràcia burgesa? Pot ser diferent? Potser sí, si deixem de veure l'acumulació de força legal com un actiu que només s'ha de gastar en vista de la lluita parlamentària, i no com un potencial per preparar i dirigir noves insurgències socials. El laboratori dels anys setanta segueix sent, en aquest sentit, una extraordinària forja sobre la qual construir.‎