Mario Tronti i la crisi de l'obrerisme italià

 Jamila Mascat

L'obrerisme italià va tenir una gran influència a l'esquerra de postguerra. Com un dels seus principals teòrics, Mario Tronti va haver de donar sentit a un món on aquestes lluites van entrar en un marcat declivi.

l 1964, Mario Tronti i un grup de companys, entre els quals hi havia Antonio Negri, van fundar la revista Classe operaia («Classe obrera»). Encara que potser fos un esdeveniment menor enmig de l'agitació mundial d'aquells anys, va tenir una gran repercussió en les lluites dels treballadors de les indústries del nord d'Itàlia. La revista també va deixar una empremta profunda en el desenvolupament posterior de l'extrema esquerra italiana i en la història del marxisme internacional.

Classe operaia va néixer com una escissió de Quaderni rossi , una revista llançada el 1961 pel sociòleg marxista Raniero Panzieri, en què també havia col·laborat Tronti. Va reunir un grup d'activistes i investigadors que es van centrar a estudiar la composició de la classe obrera a les fàbriques italianes. El nou projecte de Classe operaia buscava, en paraules de Tronti, passar de l'anàlisi de les formes i les organitzacions del moviment obrer a participar en «una fase d'intervenció articulada en les lluites» juntament amb els treballadors en vaga.

Filòsof de formació i polític per vocació, Tronti pertanyia a una generació de joves comunistes italians per als quals els esdeveniments del 1956, quan els tancs soviètics van aixafar l'aixecament hongarès, van suposar una revelació que els va treure del seu estalinisme per defecte. Encara que van romandre a les files del Partit Comunista Italià (PCI), aquests «joves marxistes en formació i militants comunistes inquiets», com els va descriure més tard Tronti, van començar a qüestionar el lideratge de Palmiro Togliatti i la direcció del PCI.

El ferment viu

Segons Tronti, aviat va quedar clar que les limitacions polítiques del lideratge de Togliatti reflectien restriccions teòriques i filosòfiques més profundes, en particular la ideologia historicista defensada pel partit. Com ell mateix va dir: "Podien estar d'acord amb la invasió de l'Exèrcit Roig precisament perquè eren historicistes".

Per a Tronti, el terme “historicisme” es referia a la construcció ideològica creada pel PCI, que fusionava una interpretació idealista de la “filosofia de la praxi” d'Antonio Gramsci amb elements de l'hegelianisme i el materialisme dialèctic. L'historicisme, que servia de base a la política cultural del PCI, havia transformat el marxisme en una mena d'ideologia nacional-popular, modelada per una lògica de compromís en què tot era intervingut, interpretat i transformat gradualment, però mai enderrocat.

Al llarg de la seva trajectòria intel·lectual, Tronti va resistir constantment les temptacions de l'historicisme. Per contra, va trobar inspiració en el marxisme científic de Galvano della Volpe, l'enfocament materialista del qual va trencar decisivament amb Hegel i l'empremta idealista del marxisme italià. El jove Tronti es va esforçar així per construir una ciència obrera capaç de comprendre i intervenir a l'explosiva dinàmica política de la Itàlia dels anys seixanta.

"Les grans coses s'aconsegueixen mitjançant salts abruptes", va escriure Tronti en una ocasió, afegint que "els descobriments importants sempre trenquen el fil de la continuïtat". Els salts, tan apreciats per Lenin com a lector de La ciència de la lògica de Hegel, van ser fonamentals en la teoria i la praxi de Tronti. L'experiència de Classe operaia va suposar un gran salt a la seva trajectòria política i intel·lectual. També va tenir un paper crucial en la configuració del camí de molts activistes radicals que es van formar a l'escola de l'operaisme.

Els articles que Tronti va escriure per a la revista el 1966 es van recopilar a Obreros y capital , un llibre que es considera la pedra angular de l'obrerisme italià. Arrelat en una lectura heterodoxa de Marx, es va convertir en allò que Tronti descriuria més tard com una «novel·la de formació per a ments joves antagòniques». Als Grundrisse de Marx, Tronti va trobar la noció de treball viu, que va utilitzar com a palanca per a la seva «revolució copernicana» conceptual.

En lloc de la mercaderia, que Marx va prendre com a punt de partida a El capital , és el treball dels obrers com a treball viu i força de treball el que serveix d'eix per a la comprensió de Tronti del desenvolupament capitalista. A causa de la feina, argumentava, la funció de la classe obrera s'ha d'entendre com a doble, o s'ha «d'explicar dues vegades»: tant dins com contra el capital.

D'una banda, la feina és part integral del capital; de l'altra, és una força autònoma que s'oposa al capital i en provoca les respostes. Retorçant el discurs clàssic de Marx, Tronti va arribar a la conclusió que «sense la classe obrera no hi ha desenvolupament capitalista» i que les lluites dels treballadors són el ferment viu del capital.

En aquesta interpretació distintiva de Marx, van sorgir dues de les intuïcions clau de Tronti. La primera era la idea que la classe obrera dicta el ritme de l'antagonisme entre la feina i el capital. La segona era el reconeixement de la insubordinació dels treballadors i la seva negativa a treballar com a força motriu de la lluita de la classe obrera.

La fi d'una era

El 1967, Classe operaia va deixar de publicar-se. Per a Tronti, els esdeveniments de l'any següent ja marcaven la fi d'una era, no malgrat el moviment internacional de protesta del 1968, sinó precisament a causa d'ell. Es tractava d'una revolta contra l'autoritat que ell considerava, en última instància, alineada amb la ruta del progrés capitalista, i que mai no li va guanyar la simpatia.

En retrospectiva, els anys seixanta semblaven gairebé una quimera segons Tronti: «Vam veure vermell. Però no era el vermell d'una nova matinada, sinó el vermell del capvespre». Mentre que les protestes estudiantils i obreres esclataven a tot el món durant aquest període, sobretot a Itàlia, Tronti va mirar enrere la dècada per analitzar les raons del que ell considerava la derrota ja consumada de la classe, que va atribuir, en el context italià, a la manca d'una infraestructura organitzativa.

«La reivindicació revolucionària obrera», comentaria molts anys després, «es podria haver materialitzat si hagués trobat organització i lideratge polític no en un grup de militants disposats, sinó en una gran força popular ja existent». A parer seu, el que faltava no era la voluntat dels treballadors valents i rebels —«la ruda raça pagana», com els anomenava Tronti—, sinó més aviat aquesta força.

En aquell moment, Tronti necessitava situar les prometedores intuïcions d'Obrers i de capital en un temps i un espai més concrets. Aquestes intuïcions no només s'aplicaven a una fase molt particular del desenvolupament capitalista a Itàlia —la del capitalisme industrial, que incloïa la massa obrera socialment organitzada—, sinó que, fins i tot dins aquest context, els límits es van fer evidents. Com reflexionava Tronti a la seva obra del 2009 Noi operaisti: «En cert moment, ens vam adonar que la classe obrera ja no podia sostenir la lluita. No podia derrotar el seu adversari de classe sense equipar-se amb una armadura política».

La qüestió de lorganització política era decisiva i tenia preeminència sobre les lluites de classes. Segons la seva opinió, el partit podia desviar-se de vegades de la direcció prevista per la classe precisament per actuar en el seu millor interès, és a dir, consolidar el poder de la classe a l'esfera política. En una nota pascaliana, es podria dir que per a Tronti el partit té les seves raons, de les quals la mateixa classe no en sap res.

L'ocàs de la política

La dècada de 1970 va marcar un allunyament de la política per a Tronti, i va donar pas a un llarg període d'estudi i meditació filosòfica sobre els clàssics del realisme polític. Es va dedicar a l'estudi de l'obra de diversos pensadors, des de Thomas Hobbes fins a Carl Schmitt i des de Niccolo Machiavelli fins a Max Weber, mentre impartia classes de filosofia moral i política a la Universitat de Siena.

A principis de la dècada de 1980, Tronti era membre del Comitè Central del PCI. Va veure una nova oportunitat per a una política eficaç, lligada al creixent poder electoral del PCI durant la dècada anterior com el major partit comunista de qualsevol país occidental. Tot i això, la visió política que Tronti esperava mai es va materialitzar i el PCI va acabar dissolent-se per convertir-se en un partit convencional de centreesquerra després de la caiguda de la Unió Soviètica.

Per a Tronti, la fi del comunisme i la desaparició dels comunistes —«els únics capaços d'atemorir realment el capital»— van inaugurar l'«ocàs de la política», una veritable tragèdia política en què la nostra època continua completament immersa. El que va triomfar, als ulls, no va ser només el capitalisme, sinó la democràcia política. Va ser el triomf de la democràcia, i no només la dinàmica d'un sistema econòmic, cosa que va diluir l'antagonisme dual de la lluita de classes en el pluralisme de la política de masses, en què el treballador de masses es va acabar dissolent.

Davant la fi de la política, en aquells anys, Tronti es va bolcar en la teologia política, inspirant-se en l'obra de Walter Benjamin, Jacob Taubes i Sant Pau per buscar armes crítiques per mantenir viu l'esperit de la transcendència comunista i resistir el pantà de l'antipolítica. En aquesta fase de regressió ideològica, la missió teòrica de Tronti era reafirmar el costat dels treballadors, fins i tot quan desapareixien de la superfície de la història, i defensar la idea del comunisme com a utopia concreta.

El llenguatge de la teologia política s'adaptava a la cerca de les altures de la transcendència en oposició al món inferior, un món totalment subsumit per la lògica del capital i dominat per l'esperit de l'homo democraticus. El punt de vista dels treballadors com un lloc epistèmicament privilegiat per comprendre la realitat capitalista va continuar sent central en la filosofia de Tronti com el descobriment intel·lectual irreversible de l'operaisme, una escola i un estil de pensament únics, com escriuria a la dècada del 2000, i una «forma política de veure el món i una forma humana d'actuar-hi.

Un toc paradoxal d'idealisme va tenyir el pensament tardà de Tronti, malgrat el professat realisme polític. Això es va manifestar de manera més cridanera en els seus intents d'intervenir a les files del Partit Democràtic (PD) postcomunista —un partit que feia temps que havia oblidat els treballadors i que, de fet, n'havia abandonat la causa— quan va ser elegit senador italià el 2013.

En aquells anys, per a Tronti, era la memòria, més que no pas la política quotidiana, la que podia mantenir viva la flama comunista entre les cendres. Cal llençar la gran història del segle XX contra el buit atemporal del XXI i la paràlisi del «presentisme», que embota el pensament radical. L'obsolescència es converteix en una arma de resistència, encara que només pugui oferir una aposta sense garanties.

El dret a experimentar

Un esforç decidit per donar sentit a la conjuntura històrica va impulsar el pensament de Tronti en temps de desesperació teòrica. «Pensament extrem, acció prudent» es va convertir en el lema rector dels seus últims anys, emfatitzant la necessitat de desentranyar la teoria i la praxi pel bé de totes dues. Juntament amb l'apassionada invitació a «reconnectar allò ideal i real d'aquesta història [comunista] dins d'un horitzó compartit», l'obra de Tronti va deixar lliçons perdurables per a l'esquerra radical.

En primer lloc, una epistemologia partidista que ens anima a mantenir-nos ferms al punt de vista partidista i les seves veritats. Per a Tronti, «el coneixement està lligat a la lluita» i «només aquells que realment odien poden conèixer veritablement». En segon lloc, una crida a l'experimentació que connecta el Tronti tardà amb la seva encarnació més jove, que reivindicava per a la classe obrera i la seva generació militant «el dret a experimentar, que és l'únic que realment val la pena reivindicar».

L'últim Tronti ens recordava sovint que l'experiència del socialisme real va durar poc més de setanta anys en total. Aquest període de temps, insistia, equivalia a un experiment efímer, «un sospir en la llarga durada dels processos històrics».

En la seva última obra, Il proprio tempo apprés col pensiero (2024), Tronti va reflexionar sobre les seqüeles de la indiscutible victòria del capitalisme democràtic. És la fi de la fi, quan la boira es dissipa per revelar el que queda de la gloriosa història del moviment obrer, «una ciutat morta, devastada pel temps». És precisament en aquesta fi de la fi on Tronti suggereix la possibilitat de començar de nou, una possibilitat que només es pot cultivar a través d'una manera de pensament militant.