Home
Archive for
de juny 2012
per Borrokagaraiada!
Si fem una ullada a la premsa espanyola, especialment a la controlada en major o menor mesura pel PP, podria semblar que si fa no, Euskal Herria hagués fet un pas decisori en el camí a la seva independència davant la impotència d'un estat sense defenses que agenollat veu com el transcórrer del temps el porta a una derrota irremissible i dolorosa. La tristesa i la ràbia s'apodera de columnistes i altres altaveus mediàtics.
D'altra banda, a la premsa propera al PSOE s'ha mostrat moderació i contextualització política de la legalització de Sortu, en gran mesura justificant la decisió però al mateix temps lloant la política il.legalitzadora i tractant de contemporitzar els efectes instintius del nacionalisme espanyol tampoc aliens a la seva pròpia òrbita social.
A Euskal Herria però la notícia de la legalització de Sortu ha estat acollida amb satisfacció i amb una alegria continguda en alguns casos i desmesurada en d'altres.
Què s'amaga realment darrere de tot aquest fum i soroll mediàtic?
La legalització de Sortu és un element que sintetitza totes les estratègies polítiques existents que incideixen en el tauler del conflicte polític. Per l'esquerra abertzale suposa comptar amb una eina legal imprescindible i necessària però el cost polític, ideològic i organitzatiu requerit ha estat molt elevat. Aquest era precisament un dels objectius possibilistes dels processos il.legalitzadors. Tancar la porta a l'esquerra abertzale en l'àmbit institucional obrint-li una nova per on només es pugui passar modelat.
Les dues estratègies base dels poders de l'estat que coincideixen cadascuna bàsicament amb els postulats del PP i del PSOE, encara que no totalment i en tota la seva extensió, són d'una banda, la que vol intensificar la violència d'estat i escenificar una derrota irreal del independentisme via policial on encaixen les falsificacions del cens, detencions, repressió, manteniment de les il · legalitzacions mentre s'intenten amagar realitats de l'actual conjuntura política en un immobilisme radical ...
... I l'altra, la que estaria d'acord en moure alguna cosa perquè no es mogui res. Concretament la legalització de Sortu, alguns moviments amb els presos i tancar el conflicte amb l'esperança que l'esquerra abertzale suposadament despullada de la seva intensitat combativa acabi sucumbint assimilada.
Des d'aquesta perspectiva ia causa de la composició del tribunal que ha dictat sentència i que està majoritàriament (encara que per poc marge) influït pels partidaris de la segona opció estratègica de l'estat la legalització ha estat l'opció escollida. D'una manera semblant va passar amb Bildu i Amaiur. Així que aquesta decisió és més una extensió de les prèvies decisions adoptades en comptes d'alguna cosa netament nova.
De tota manera cal constatar que l'aposta prioritària i inicial de l'estat no residia simplement en condicionar l'esquerra abertzale sinó en la seva marginació i eliminació total. En aquest sentit el muntatge polític de l'estat és un fet irrebatible. La legalització de Sortu per tant és un element que ha estat forçat i que obliga a resituar la política d'estat de cara a Euskal Herria on aquestes dues estratègies base xoquen entre si i necessiten d'una nova síntesi sota perill d'accelerar el procés d'alliberament nacional basc.
L'estat compta amb molta experiència històrica amb vista a l'assimilació i amb molts èxits en aquest terreny però possiblement no estigui preparat encara per poder filar prou prim, cosa que és requerida per a tal menester, pel fet que la societat espanyola ha estat alliçonada a un discurs de victòria o derrota total i viu sota un total engany pel que fa a la veritable realitat social i política d'Euskal Herria. L'esquerra abertzale i el moviment sobiranista en general per la seva banda també haurà de fer front a situacions en les que probablement tampoc estiguin prou preparats encara a causa en gran part a totes les erosions patides en els últims temps.
¿Victòria o derrota?
Possiblement cap de les dues coses, ni per l'estat ni per l'esquerra abertzale i la societat basca. Sinó un punt de partida amb moltes incerteses tant per uns com pels altres. Una manera de començar a aclarir-és dotar Sortu dels elements que li facin possible enfrontar-se amb fermesa als reptes existents, per a això serà fonamental que la classe treballadora s'impliqui en el projecte amb la mateixa energia històrica que ha fet ser a l'esquerra abertzale el que és. Ja que serà aquest i no un altre el factor que pot desnivellar la balança en favor de les classes populars en el camí cap a la independència i el socialisme, sense miratges, sense delegacionismos. Sabent diferenciar entre instruments i objectius estratègics i les seves necessitats que en molts apartats superen a la caracterització i funció del partit, revertint les tares contretes i reforçant les potencialitats guanyades. Aquesta tasca no es pot deixar en mans de ningú sinó del conjunt del moviment d'alliberament nacional basc passant per totes i cadascuna de les persones que han donat i donen cos al projecte d'alliberament nacional i social de l'esquerra abertzale de cara a una nova Euskal Herria.
Deia Malcolm X: "Com pots agrair a algú per donar-te el que et pertany?. Com pots llavors agrair per donar-te només alguna part del que et pertany?".
I és que Euskal Herria ha guanyat un trosset més del que li pertany però encara està gairebé tot per guanyar mentre que l'estat té gairebé tot per perdre.
D'altra banda, a la premsa propera al PSOE s'ha mostrat moderació i contextualització política de la legalització de Sortu, en gran mesura justificant la decisió però al mateix temps lloant la política il.legalitzadora i tractant de contemporitzar els efectes instintius del nacionalisme espanyol tampoc aliens a la seva pròpia òrbita social.
A Euskal Herria però la notícia de la legalització de Sortu ha estat acollida amb satisfacció i amb una alegria continguda en alguns casos i desmesurada en d'altres.
Què s'amaga realment darrere de tot aquest fum i soroll mediàtic?
La legalització de Sortu és un element que sintetitza totes les estratègies polítiques existents que incideixen en el tauler del conflicte polític. Per l'esquerra abertzale suposa comptar amb una eina legal imprescindible i necessària però el cost polític, ideològic i organitzatiu requerit ha estat molt elevat. Aquest era precisament un dels objectius possibilistes dels processos il.legalitzadors. Tancar la porta a l'esquerra abertzale en l'àmbit institucional obrint-li una nova per on només es pugui passar modelat.
Les dues estratègies base dels poders de l'estat que coincideixen cadascuna bàsicament amb els postulats del PP i del PSOE, encara que no totalment i en tota la seva extensió, són d'una banda, la que vol intensificar la violència d'estat i escenificar una derrota irreal del independentisme via policial on encaixen les falsificacions del cens, detencions, repressió, manteniment de les il · legalitzacions mentre s'intenten amagar realitats de l'actual conjuntura política en un immobilisme radical ...
... I l'altra, la que estaria d'acord en moure alguna cosa perquè no es mogui res. Concretament la legalització de Sortu, alguns moviments amb els presos i tancar el conflicte amb l'esperança que l'esquerra abertzale suposadament despullada de la seva intensitat combativa acabi sucumbint assimilada.
Des d'aquesta perspectiva ia causa de la composició del tribunal que ha dictat sentència i que està majoritàriament (encara que per poc marge) influït pels partidaris de la segona opció estratègica de l'estat la legalització ha estat l'opció escollida. D'una manera semblant va passar amb Bildu i Amaiur. Així que aquesta decisió és més una extensió de les prèvies decisions adoptades en comptes d'alguna cosa netament nova.
De tota manera cal constatar que l'aposta prioritària i inicial de l'estat no residia simplement en condicionar l'esquerra abertzale sinó en la seva marginació i eliminació total. En aquest sentit el muntatge polític de l'estat és un fet irrebatible. La legalització de Sortu per tant és un element que ha estat forçat i que obliga a resituar la política d'estat de cara a Euskal Herria on aquestes dues estratègies base xoquen entre si i necessiten d'una nova síntesi sota perill d'accelerar el procés d'alliberament nacional basc.
L'estat compta amb molta experiència històrica amb vista a l'assimilació i amb molts èxits en aquest terreny però possiblement no estigui preparat encara per poder filar prou prim, cosa que és requerida per a tal menester, pel fet que la societat espanyola ha estat alliçonada a un discurs de victòria o derrota total i viu sota un total engany pel que fa a la veritable realitat social i política d'Euskal Herria. L'esquerra abertzale i el moviment sobiranista en general per la seva banda també haurà de fer front a situacions en les que probablement tampoc estiguin prou preparats encara a causa en gran part a totes les erosions patides en els últims temps.
¿Victòria o derrota?
Possiblement cap de les dues coses, ni per l'estat ni per l'esquerra abertzale i la societat basca. Sinó un punt de partida amb moltes incerteses tant per uns com pels altres. Una manera de començar a aclarir-és dotar Sortu dels elements que li facin possible enfrontar-se amb fermesa als reptes existents, per a això serà fonamental que la classe treballadora s'impliqui en el projecte amb la mateixa energia històrica que ha fet ser a l'esquerra abertzale el que és. Ja que serà aquest i no un altre el factor que pot desnivellar la balança en favor de les classes populars en el camí cap a la independència i el socialisme, sense miratges, sense delegacionismos. Sabent diferenciar entre instruments i objectius estratègics i les seves necessitats que en molts apartats superen a la caracterització i funció del partit, revertint les tares contretes i reforçant les potencialitats guanyades. Aquesta tasca no es pot deixar en mans de ningú sinó del conjunt del moviment d'alliberament nacional basc passant per totes i cadascuna de les persones que han donat i donen cos al projecte d'alliberament nacional i social de l'esquerra abertzale de cara a una nova Euskal Herria.
Deia Malcolm X: "Com pots agrair a algú per donar-te el que et pertany?. Com pots llavors agrair per donar-te només alguna part del que et pertany?".
I és que Euskal Herria ha guanyat un trosset més del que li pertany però encara està gairebé tot per guanyar mentre que l'estat té gairebé tot per perdre.
L'impacte va poder ser fatal. Un ocell que va topar amb el seu avió caça va inundar el vidre de la cabina amb sang, fet que no li va impedir aterrar amb èxit. Liu Yang (34) sempre va donar proves del seu aplom, el mateix que li va valer per convertir-se en la primera xinesa a anar a l'espai, com a part de la quarta missió tripulada d'aquest país, que ahir va sortir cap a l'espai a bord de la nau Shenzhou 9 , integrada per Liu, a més dels taikonautas (com es denominen els astronautes de aquest país) Jing Haipeng i Liu Wang.
L'enlairament va ser a les sis de la tarda hora local, des del Centre de Llançament de Satèl · lits de Jiuquan, al desert de Gobi amb unes condicions meteorològiques considerades excel · lents pels experts.
Després d'uns 10 minuts des de l'enlairament del coet, la nau Shenzhou 9 es va separar sense inconvenients del coet per entrar en òrbita, va anunciar l'agència Xina Nova.
La nau s'acoblarà per primera vegada de forma manual al mòdul espacial xinès Tiangong 1, en òrbita des del setembre passat.
Encara Tiangong 1 no és la primera part d'una estació, sinó un mòdul de prova, servirà perquè la Xina adquireixi destreses per crear una estació, el que convertirà el país en el tercer en tenir una amb astronautes vivint. Dos dels taikonautas hi estaran 10 dies al mòdul, fent de la Xina en el tercer país, després de Rússia i EUA, en tenir persones habitant a l'espai en una estació pròpia. El tercer es quedarà a la càpsula, davant de qualsevol imprevist. Després tornaran a la Terra en la càpsula.
Liu no només va ser triada per la seva valentia. També complia alguns requisits del Partit Comunista xinès: és casada i té fills, ideal davant eventuals problemes amb la radiació en l'espai que afectarien la seva fertilitat.
Encara que es va criar a l'empobrida província agrícola de Henan, Liu va ser convençuda per un professor d'ingressar a la força aèria de l'Exèrcit d'Alliberament Popular (ELP), el 1997.
Ja el 2010 pertanyia al programa espacial xinès i després de dos anys d'entrenament, va ser designada per passar a la història com la primera xinesa a viatjar a l'espai. "Les dones ocupen la meitat del cel. Les missions espacials humanes sense dones serien incompletes ", va dir Wu Ping, portaveu del programa espacial.
L'enlairament va ser a les sis de la tarda hora local, des del Centre de Llançament de Satèl · lits de Jiuquan, al desert de Gobi amb unes condicions meteorològiques considerades excel · lents pels experts.
Després d'uns 10 minuts des de l'enlairament del coet, la nau Shenzhou 9 es va separar sense inconvenients del coet per entrar en òrbita, va anunciar l'agència Xina Nova.
La nau s'acoblarà per primera vegada de forma manual al mòdul espacial xinès Tiangong 1, en òrbita des del setembre passat.
Encara Tiangong 1 no és la primera part d'una estació, sinó un mòdul de prova, servirà perquè la Xina adquireixi destreses per crear una estació, el que convertirà el país en el tercer en tenir una amb astronautes vivint. Dos dels taikonautas hi estaran 10 dies al mòdul, fent de la Xina en el tercer país, després de Rússia i EUA, en tenir persones habitant a l'espai en una estació pròpia. El tercer es quedarà a la càpsula, davant de qualsevol imprevist. Després tornaran a la Terra en la càpsula.
Liu no només va ser triada per la seva valentia. També complia alguns requisits del Partit Comunista xinès: és casada i té fills, ideal davant eventuals problemes amb la radiació en l'espai que afectarien la seva fertilitat.
Encara que es va criar a l'empobrida província agrícola de Henan, Liu va ser convençuda per un professor d'ingressar a la força aèria de l'Exèrcit d'Alliberament Popular (ELP), el 1997.
Ja el 2010 pertanyia al programa espacial xinès i després de dos anys d'entrenament, va ser designada per passar a la història com la primera xinesa a viatjar a l'espai. "Les dones ocupen la meitat del cel. Les missions espacials humanes sense dones serien incompletes ", va dir Wu Ping, portaveu del programa espacial.
per Alain Badiou
Tal com podrà veure tothom en llegir els textos editats per Brumaria en aquest llibre, Mao es distingeix de tots els altres dirigents revolucionaris del segle XX per la tranquil · la subtilesa del seu pensament dialèctic. Sens dubte, és el gran dialèctic del moviment comunista, fet que ja assenyalava en el seu diari Bertold Brecht arran de la seva entusiasta lectura del text "Sobre la contradicció". També és per això que quan, en aquell temps, el meu amic Sylvain Lazarus va intentar classificar el que ell anomenava les "maneres històrics de la política", va decidir donar el nom de "manera dialèctic de la política" a l'acció dels comunistes xinesos sota la direcció de Mao.
Voldria mostrar, en les línies que segueixen, utilitzant l'exemple fonamental de la teoria de la guerra, com funciona aquesta dialèctica.
Voldria, en suma, extreure dels conceptes estratègics de Mao el nucli d'una filosofia "en acte", que resultarà ser de gran complexitat. Durant la guerra freda, la gran qüestió va ser la transformació de la relació entre la guerra i la pau. ¿Van canviar les armes nuclears radicalment aquesta relació? I quines van ser les modalitats d'una nova forma de pau? La direcció que va prendre el Partit Comunista Xinès va ser profundament dividida pel que fa a aquestes qüestions, particularment durant i després de la Guerra de Corea. La posició de Mao pot ser resumida en tres punts:
1. En contra de Jrushchov, hem d'afirmar que estem encara en el període de guerres imperialistes.
2. En contra de la idea d'una modernització de l'exèrcit xinès basat en el model dels exèrcits imperialistes, hem d'afirmar que estem encara en el període de la guerra popular i que el paradigma de les organitzacions militars és polític i no tècnic.
3. En contra de la teoria de l'ús terrorista de nous mitjans tècnics, hem d'afirmar que la dialèctica de la guerra i la pau, i la subordinació del primer terme al segon, està continguda en la doctrina de la defensiva estratègica ....
... TEXT ORIGINAL
Tal com podrà veure tothom en llegir els textos editats per Brumaria en aquest llibre, Mao es distingeix de tots els altres dirigents revolucionaris del segle XX per la tranquil · la subtilesa del seu pensament dialèctic. Sens dubte, és el gran dialèctic del moviment comunista, fet que ja assenyalava en el seu diari Bertold Brecht arran de la seva entusiasta lectura del text "Sobre la contradicció". També és per això que quan, en aquell temps, el meu amic Sylvain Lazarus va intentar classificar el que ell anomenava les "maneres històrics de la política", va decidir donar el nom de "manera dialèctic de la política" a l'acció dels comunistes xinesos sota la direcció de Mao.
Voldria mostrar, en les línies que segueixen, utilitzant l'exemple fonamental de la teoria de la guerra, com funciona aquesta dialèctica.
Voldria, en suma, extreure dels conceptes estratègics de Mao el nucli d'una filosofia "en acte", que resultarà ser de gran complexitat. Durant la guerra freda, la gran qüestió va ser la transformació de la relació entre la guerra i la pau. ¿Van canviar les armes nuclears radicalment aquesta relació? I quines van ser les modalitats d'una nova forma de pau? La direcció que va prendre el Partit Comunista Xinès va ser profundament dividida pel que fa a aquestes qüestions, particularment durant i després de la Guerra de Corea. La posició de Mao pot ser resumida en tres punts:
1. En contra de Jrushchov, hem d'afirmar que estem encara en el període de guerres imperialistes.
2. En contra de la idea d'una modernització de l'exèrcit xinès basat en el model dels exèrcits imperialistes, hem d'afirmar que estem encara en el període de la guerra popular i que el paradigma de les organitzacions militars és polític i no tècnic.
3. En contra de la teoria de l'ús terrorista de nous mitjans tècnics, hem d'afirmar que la dialèctica de la guerra i la pau, i la subordinació del primer terme al segon, està continguda en la doctrina de la defensiva estratègica ....
... TEXT ORIGINAL
Per Rubén Uría
"Vaig aturar un penal que quedarà per la història de Leticia" explicava, en una carta, un jove argentí acabat de sortir de la Facultat de Medicina. Es deia Ernesto Guevara. Era asmàtic, ben plantat i extravagant. Era seguidor de Rosari Central, dels canalles, gaudia jugant al rugbi, encoratjava a Els Pumes i sentia veritable devoció per Alfredo Di Stéfano. Aquelles línies les escrivia Ernesto el 1952, vorejant l'Amazones en companyia del seu inseparable compare Alberto Granat, a qui Ernesto apodadaba Pedernerita pel seu magnífic toc de pilota, en homenatge a Adolfo Pedernera, membre de La Màquina de River Plate en els cinquanta. Ernesto no era tan hàbil amb la redó als peus. Per això preferia jugar de porter. Era el lloc que li exigia menys mobilitat i on podia tenir sempre, al seu abast, l'inhalador que el rescatava de l'asma. Encara no s'havia convertit en 'El Che'.
El 1952, quan encara no era conegut per 'El Che', Ernesto Guevara De la Serna i el seu inseparable Alberto Granat van decidir recórrer Sud-amèrica amb motocicleta, viatge que inspiraria la posterior pel · lícula 'Diarios de motocicleta'. Va ser en aquest viatge quan van arribar fins a Xile amb moto i després, van haver de prosseguir la seva odissea en vaixell. Van passar per Leticia, un població a l'Amazones colombià, en una barca que van anomenar Mambo-Tango i allà, en trobar a diversos caminants que treballaven en clíniques per a leprosos, tant el Che com Alberto es van presentar com amplis coneixedors de la tècnica futbolística. Els colombians van pensar que, per allò de ser argentins, havien de saber bastant més dels rudiments del futbol que ells mateixos, així que els van admetre com a entrenadors d'un equip anomenat Independent Sporting Club. Per reforçar l'equip, que no era precisament un model de virtuts, el Che va decidir actuar com a porter, mentre que Granado va ser davanter i ho va fer tan bé que els leticianos ho van cridar Pedernerita, al · ludint al gran Adolfo Pedernera, el mític argentí de La Màquina de River que, en aquell temps, actuava en Millonarios.
Després d'aquesta breu etapa per l'Amazones, Che i Granado van acudir a la Facultat de Medicina de la Universitat Nacional, on van conèixer a diversos estudiants, entre ells Julián Còrdova, qui anys després, va explicar que tant El Che com Granado li van suplicar que els portés a conèixer a Alfredo Di Stéfano, que per aquells anys estava enrolat en el Millonarios colombià després d'una vaga de jugadors a Argentina. A Di Stéfano el van trobar en un restaurant del centre, on acostumava dinar i La Saeta Rubia els va regalar dues entrades per al partit de Millonarios amb el Reial Madrid, d'Espanya. El Che no ho sabia, però en aquells dies s'estava forjant el seu fitxatge pel Barça, i el seu posterior traspàs al Reial Madrid. És clar, que Di Stéfano tampoc sabia que aquell noi argentí que havia conegut a Colòmbia, seria el major líder revolucionari de la història d'Amèrica.
Un altre llegat futbolístic del Che va arribar el 1963, ja a Santiago de Cuba, on el seu col · lega Granado recorda com si fos ahir un partit de futbol. Per aquelles dates, El Che era ministre d'Indústria i un personatge molt popular. Però, segons Granado, "... quan estava en l'arc, era arquer. Enfrontàvem a l'equip de futbol de la universitat, que era entrenat per Arias, un espanyol. Arias va rebre la pilota i va avançar, però el Che va sortir de l'arc, se li va caure a sobre i li va donar una rebolcada. Ningú pensava que el ministre s'anava a tirar als peus per una pilota. Però ell era així ... ". Portava en l'ànima el verb competir. Primer va ser la pilota, després, el món. Ara que se celebra el l´aniversari de la mort del Che Guevara, convé recordar que, abans d'esdevenir un mite, el comandant de la revolució cubana era un pibe que es deia Ernesto. Que era seguidor de Rosario Central, que era asmàtic, que jugava rugbi i que, de tant en tant, aturava algun penal quan jugava de porter.
"Vaig aturar un penal que quedarà per la història de Leticia" explicava, en una carta, un jove argentí acabat de sortir de la Facultat de Medicina. Es deia Ernesto Guevara. Era asmàtic, ben plantat i extravagant. Era seguidor de Rosari Central, dels canalles, gaudia jugant al rugbi, encoratjava a Els Pumes i sentia veritable devoció per Alfredo Di Stéfano. Aquelles línies les escrivia Ernesto el 1952, vorejant l'Amazones en companyia del seu inseparable compare Alberto Granat, a qui Ernesto apodadaba Pedernerita pel seu magnífic toc de pilota, en homenatge a Adolfo Pedernera, membre de La Màquina de River Plate en els cinquanta. Ernesto no era tan hàbil amb la redó als peus. Per això preferia jugar de porter. Era el lloc que li exigia menys mobilitat i on podia tenir sempre, al seu abast, l'inhalador que el rescatava de l'asma. Encara no s'havia convertit en 'El Che'.
El 1952, quan encara no era conegut per 'El Che', Ernesto Guevara De la Serna i el seu inseparable Alberto Granat van decidir recórrer Sud-amèrica amb motocicleta, viatge que inspiraria la posterior pel · lícula 'Diarios de motocicleta'. Va ser en aquest viatge quan van arribar fins a Xile amb moto i després, van haver de prosseguir la seva odissea en vaixell. Van passar per Leticia, un població a l'Amazones colombià, en una barca que van anomenar Mambo-Tango i allà, en trobar a diversos caminants que treballaven en clíniques per a leprosos, tant el Che com Alberto es van presentar com amplis coneixedors de la tècnica futbolística. Els colombians van pensar que, per allò de ser argentins, havien de saber bastant més dels rudiments del futbol que ells mateixos, així que els van admetre com a entrenadors d'un equip anomenat Independent Sporting Club. Per reforçar l'equip, que no era precisament un model de virtuts, el Che va decidir actuar com a porter, mentre que Granado va ser davanter i ho va fer tan bé que els leticianos ho van cridar Pedernerita, al · ludint al gran Adolfo Pedernera, el mític argentí de La Màquina de River que, en aquell temps, actuava en Millonarios.
Després d'aquesta breu etapa per l'Amazones, Che i Granado van acudir a la Facultat de Medicina de la Universitat Nacional, on van conèixer a diversos estudiants, entre ells Julián Còrdova, qui anys després, va explicar que tant El Che com Granado li van suplicar que els portés a conèixer a Alfredo Di Stéfano, que per aquells anys estava enrolat en el Millonarios colombià després d'una vaga de jugadors a Argentina. A Di Stéfano el van trobar en un restaurant del centre, on acostumava dinar i La Saeta Rubia els va regalar dues entrades per al partit de Millonarios amb el Reial Madrid, d'Espanya. El Che no ho sabia, però en aquells dies s'estava forjant el seu fitxatge pel Barça, i el seu posterior traspàs al Reial Madrid. És clar, que Di Stéfano tampoc sabia que aquell noi argentí que havia conegut a Colòmbia, seria el major líder revolucionari de la història d'Amèrica.
Un altre llegat futbolístic del Che va arribar el 1963, ja a Santiago de Cuba, on el seu col · lega Granado recorda com si fos ahir un partit de futbol. Per aquelles dates, El Che era ministre d'Indústria i un personatge molt popular. Però, segons Granado, "... quan estava en l'arc, era arquer. Enfrontàvem a l'equip de futbol de la universitat, que era entrenat per Arias, un espanyol. Arias va rebre la pilota i va avançar, però el Che va sortir de l'arc, se li va caure a sobre i li va donar una rebolcada. Ningú pensava que el ministre s'anava a tirar als peus per una pilota. Però ell era així ... ". Portava en l'ànima el verb competir. Primer va ser la pilota, després, el món. Ara que se celebra el l´aniversari de la mort del Che Guevara, convé recordar que, abans d'esdevenir un mite, el comandant de la revolució cubana era un pibe que es deia Ernesto. Que era seguidor de Rosario Central, que era asmàtic, que jugava rugbi i que, de tant en tant, aturava algun penal quan jugava de porter.
x Alexander Fadeiev
La novel · la d'Alexander Fadeiev La Jove Guàrdia, que tracta de heroics successos de la II Guerra Mundial, es va fer famosa no només en la Unió Soviètica, sinó també molt lluny de les seves fronteres.
Escrita seguint les petjades d'aquella gran batalla contra el feixisme, va reflectir de manera brillant la seva magnitud, el seu dramatisme i el mateix esperit de lluita sense quarter en defensa del socialisme.
En plena guerra, la majoria dels escriptors soviètics combatia en el front al costat del seu poble: més de 400- una tercera part de l'organització d'escriptors- van caure en el camp de batalla. Però combatien també amb la ploma: en els anys de la guerra van aparèixer ia obres famoses de Mijaíl Shólojov, Alexei Tolstoi, Konstantín Simonov, Alexander Tvardovski i altres escriptors.
Fadeiev feia constants viatges a l'exèrcit d'operacions. Les seves cròniques del front apareixien en Pravda i eren transmeses per ràdio. Expressaven la substància essencial de la literatura, el profund interès per la gesta dels que s'havien encarat amb la mort per aturar amb el seu pit el camí al feixisme.
Trobant a Moscou en l'estiu de 1943, Fadeiev va ser una vegada al Comitè Central del Komsomol. Allà estaven estudiant uns documents, recentment rebuts de la petita ciutat minera de Krasnodon, relatius l'organització clandestina Jove Guàrdia que actuava allà. Fadeiev es va emportar els documents per estudiar-los i va marxar a Krasnodon amb els documents per redactar la seva famosa novel · la.
Criat en una família de revolucionaris, des de l'edat escolar Fadeiev havia triat el camí de la revolució:
"Estudiàvem amb els pocs diners dels nostres pares. El meu pare i la meva mare, practicants en un llogaret retirada, treballaven ells mateixos la terra. En el mateix cas es trobaven els meus comptats companys d'escola [...]
Estavem plens d´entusiasme alliberador perquè a Sibèria i l'Extrem Orient rus s'havia afirmat en aquells dies el poder de l'almirall Koltxak, més cruel que el poder antic. estavem plen s d´entusiasme patriòtic perquè la nostra terra pàtria era trepitjada per les botes ferrades dels intervencionistes. Com a escriptor va ser el meu naixement a aquella època ".
Als 17 anys, va ingressar en el Partit Bolxevic. Al poc temps es va unir als guerrillers que lluitaven per l'alliberament de l'Extrem Orient. De simple combatent, va arribar a comissari de brigada. La rigorosa escola de la lluita guerrillera va ser de gran profit per al futur escriptor. Va lluitar colze a colze amb moltes figures rellevants del moviment revolucionari, com Serguei Llaç, llegendari cap guerriller de l'Extrem Orient, o Vsevolod Sibírtsev, cosí germà de l'escriptor, fets presoners pels contrarevolucionaris i cremats vius a la caldera d'una locomotora de vapor.
Del fusell i la foguera en plena taigà, Fadeiev passa a la taula de despatx, a la tasca de literat. Però no de cop. Primer ingressa a l'Institut de Mines de Moscou per a tornar més tard com a enginyer a Primorie, on té molts amics entre els miners. Reparteix el seu temps entre els estudis i la tasca de Partit, i per continuar aquesta és enviat en 1924 al Caucas.
Únicament el 1926, quan ha acabat La derrota, passa a ser la literatura l'ocupació essencial d'Fadeiev, que compaginava la feina de literat amb una gran activitat política. Va ser reiteradament elegit els organismes dirigents del Partit i de l'Estat soviètic i durant tres decennis va presidir l'organització dels escriptors de la URSS.
La primera novel · la de Fadeiev, La derrota, sobre la guerra civil a l'Extrem Orient, va ser ja una de les millors produccions de la jove literatura soviètica. En ella, la rigorosa veritat de la quotidianitat es fa amb el somni del que ha de ser l'home nou i amb la lluita heroica per ell.
Aquest tema va ser desenvolupat en la seva segona novel · la, L'últim dels udegnés, on uns joves "parlaven de l'home nou com d'un somni del futur, com d'alguna cosa que encara ha de ser assolit, sense sospitar que justament ells són homes nous vius, cada un dels passos en la Gran Guerra Pàtria del nostre poble va il · luminat per la llum dels pensaments i els fets més grans que ha conegut la humanitat ".
Entusiasmat per la nova idea creativa, Fadeiev va partir per Krasnodon que havia estat, en efecte, sorra d'esdeveniments sorprenents i, alhora, molt típics de la Unió Soviètica. Els ocupants alemanys van irrompre allà a la tardor de 1942, però en aquests mateixos dies naixia a la ciutat l'organització Komsomol clandestina Jove Guàrdia, en la qual van ingressar al voltant de cent joves d'ambdós sexes.
Els feixistes es consideraven amos de la ciutat, però sobre ella onejaven, els dies de festes soviètiques, banderes vermelles col · locades pels nois de La Jove Guàrdia. La propaganda de Goebbels pregonava la fallida del primer Estat socialista del món, però els habitants de Krasnodon llegien octavetes preparades a l'Estat Major de la Jove Guàrdia, informant de la creixent resistència popular als ocupants. Els joves guerrillers aconseguien armes, realitzaven audaços cops de mà, castigaven implacablement als traïdors.
Durant la guerra, en moltes altres ciutats i llogarets ocupades existien també organitzacions clandestines que combatien contra el feixisme. Com herois van combatre i com a herois van morir els joves antifeixistes de Krasnodon. Lliurats per un provocador, gairebé tots van caure en mans de la Gestapo. Cap vacil · lar ni es va acovardir. Van anar a la mort amb el cap en alt i una cançó revolucionària als llavis.
El 15 setembre 1943 va aparèixer un decret del Presidium del Soviet Suprem de la URSS condecorant als membres de l'organització guerrillera clandestina.
Un any i nou mesos va viure Fadeiev en Krasnodon lliurat de ple a la novel · la, mantenint entrevistes amb familiars i amics dels membres de La Jove Guàrdia: "Puc dir sense exageració-va declarar-que vaig pintar als herois de Krasnodon amb gran amor i lliurar a aquests herois molta sang del meu cor ".
La Jove Guàrdia es va publicar en diaris i revistes al llarg de l'any 1945 i, el 1946, es va editar el llibre i de seguida va adquirir l'obra amplíssima popularitat (més tard va ser portada a la pantalla, a l'òpera i al teatre). Fadeiev va saber presentar de manera veraç les fonts socials i ideològiques de la resistència de tot el poble als invasors feixistes, descriure a herois autèntics. En aquests herois integres va reviure el lluminós i noble ideal per l'assoliment van lluitar els personatges de La derrota i de L'últim dels udegnés.
El llibre canta l'heroisme massiu del poble soviètic. A l'autor no li importava només la descripció dels successos, sinó també el seu contingut intern, la descripció de les arrels polítiques del heroisme de tot un poble, que estan en la forma de vida de les masses sota el socialisme. Fadeiev va mostrar de manera convincent que el socialisme és l'única manera de vida possible per a la humanitat. Per contra, el poble considerava l '"ordre" feixista com una cosa opressiu i moribund. Recordant la seva vida d'abans de l'ocupació, Uliana Grómova pronuncia unes paraules que podria repetir cada un dels personatges de la novel · la: "O viuré així o no viuré en absolut". La necessitat de lluitar pel socialisme es va convertir en una exigència interior per a l'home soviètic.
Com a mostra l'autor, les tradicions revolucionàries dels pares i els germans grans estaven unides per llaços consanguinis en la societat soviètica amb els fets i els pensaments de la joventut. Oleg Koshevoi pren el nom clandestí de "Kashuk", cognom del seu padrastre, que va participar en la lluita guerrillera durant la guerra civil. El llibre té d'epígraf unes paraules d'una cançó de l'època revolucionària: "Endavant cap a l'aurora, camarades de lluita". A la presó, les noies entonen cançons revolucionàries del passat, i amb aquestes cançons van els de la Jove Guàrdia al lloc de l'execució.
L'escriptor percebia com havien de conduir-se els joves en semblants condicions. "Quan vaig començar a treballar a 'La Jove Guàrdia'-va confiar a un dels seus vells amics-vaig tenir la impressió que no estava escrivint sobre l'organització clandestina de Krasnodon en el període de la segona guerra mundial, sinó de la lluita bolxevic clandestina a Vladivostok ".
En la primera versió de la novel · la, que amb raó es centra en els membres de La Jove Guàrdia, també es dedica un lloc considerable a les persones de la generació més gran, al relat de les operacions de l'Exèrcit Roig, a la meditació sobre la marxa de la guerra. És cert que les imatges dels bolxevics grans no van obtenir relleu suficient llavors i l'autor va retocar més tard, sota la influència de la crítica, algunes línies de la novel · la. Això es deu al fet que, en començar a escriure-la, encara no tenia dades-es van conèixer una mica més tard-sobre els dirigents de l'activitat clandestina, que observaven minuciosament totes les lleis de la conspiració durant la guerra. No obstant això, en el seu pla creatiu figurava des del primer moment pintar un quadre únic dels successos amb participació de tot el poble, de totes les generacions.
Però la seva novel · la no tracta només de la joventut: "Cometria un gran error el crític literari que enfoqués aquesta novel · la com una novel · la sobre el jovent . Tanca la idea que jo personalment volia impregnar la novel · la, escrita amb molta més amplitud. Per a mi tenen importància els lluitadors clandestins adults i totes les relacions de les generacions, aquest tema de l'home senzill que jo vaig procurar encarnar no només en els joves, sinó també en els adults, en els seus pares, i en les seves relacions mútues ".
A la primera versió, l'experiència dels lluitadors clandestins adults estava insuficientment desenvolupada. Al retocar la novel · la sobre la base dels documents que es van conèixer a finals de la dècada del 40 sobre el comitè clandestí del Partit del districte de Krasnodon, Fadeiev va donar molt més color, en la redacció de l'any 1951, a les figures dels comunistes Liutikov, Protsenko i altres. Així en l'obra va adquirir el seu reflex el paper del Partit Comunista a la II Guerra Mundial i es complementen els komsomoles amb els dirigents comunistes de major experiència.
Fadeiev reflexiona també sobre els trets distintius de la generació que es va incorporar a la lluita, amb moltes facetes pròpies, noves, inimitables.
Només cal recordar les vies de desenvolupament de la societat soviètica, meditar sobre les qualitats que van arrelar entre els soviètics en el curs de la revolució, de la lluita pel socialisme, després en els plans quinquennals, per comprendre la idea de Fadeiev sobre la síntesi de les peculiaritats combatents que van penetrar entre els joves que es van enfrontar als nazis a la II Guerra Mundial. L'escriptor va pintar retrats veraços de persones que actuen, pensen i senten a la seva manera en virtut de les circumstàncies de la vida, segons el seu caràcter i de la nova societat que estaven creant i defensant.
Especialment entre la joventut, l'heroisme antifeixista batega i no per ni tan sols en els moments finals. Quan Liubov Shevtsova anava a ser afusellada per les hordes hitlerianes, van voler posar-la de genolls per disparar el tret al clatell, però ella es va tornar de cara cap a la bala feixista. Però encara que Fadeiev no amaga la seva admiració cap als joves militants clandestins, no volia que els seus personatges tinguessin els trets d'alguna cosa excepcional, netament a part. Els seus personatges, modestos i senzills, tenen sublims trets de coratge en la lluita.
Literat molt personal, Fadeiev s'assembla al mateix temps a Gorki per la tendència a concentrar precisament en la força de la novetat, del que hi ha al treballador conscient, en el lluitador.
Els membres de La Jove Guàrdia-va dir una vegada Fadeiev-són, naturalment, nois i noies soviètics d'avantguarda, però alhora gent corrent i senzilla. No obstant això, l'home de veritat es revela en els seus millors aspectes quan es troba davant un gran desafiament. Llavors és quan treu el millor que porta dins, el seu impuls de rebel · lia.
La novel · la és una narració èpica penetrada de lirisme. L'autor així que es dirigeix al lector com els personatges del llibre. En altres casos parla en nom dels protagonistes de la novel · la o debat en forma publicística els successos descrits. En les digressions de l'autor s'ajunten la percepció dels successos viscuts i la síntesi de la seva pròpia experiència guerrillera. Sovint es produeix el pas de les digressions líriques directament a la narració i, viceversa, els "monòlegs interiors" dels personatges es fonen amb el verb de l'autor, i resulta ja difícil distingir on ha acabat la manifestació del personatge i on ha pres la paraula el propi novel · lista.
La força ideològica dels soviètics també és manifesta amb comparacions i contrastos. En realitat, tota la novel · la està edificada sobre un xoc abismal: d'una banda, la vida lluminosa i esplèndida de la societat socialista, els anhels col · lectius que mouen als soviètics, i de l'altra, les tenebres, l'horror, l'arbitrarietat, els usos misantrópicos que porta el feixisme. L'enfrontament dels homes veritables amb els botxins feixistes engendra les col · lisions tràgiques i el violent conflicte de la novel · la.
A La Jove Guàrdia, Fadeiev prosseguir la lluita que va sostenir tota la vida amb els enemics de la revolució. Relata les tortures i els apallissaments a què els nazis sotmetien als soviètics, els horrors de les masmorres de la Gestapo i les execucions sumàries. Va descobrir la proximitat interna entre els mètodes feixistes i els que l'imperialisme internacional reconeix "legals". Fenbong, un membre de les SS explica amb naturalitat que tant els capitalistes com els nazis saquegen i es lucren, només que uns ho fan amb mitjans "legals" i els altres emprant les armes.
El fet que la novel · la acabi amb la mort dels militants de la Jove Guàrdia traspassa amb un dolor punyent al cor del lector. No obstant això, no és una nota luctuosa desesperada la que vibra a les pàgines finals del llibre, on s'enumeren els noms dels herois caiguts. La Jove Guàrdia és una tragèdia sublim que enalteix el valor i la fermesa del combatent i crida a la lluita contra el feixisme.
Cal no oblidar el caràcter documental de la novel · la. Però seguint les petjades dels successos reals, Fadeiev subratlla que havia escrit no la història autèntica dels militants de la Jove Guàrdia, sinó una novel · la amb inventiva literària. Les lleis de la creació artística autoritzaven a Fadeiev certa reagrupació dels episodis, el seu desplaçament cronològic i altres. També calia la inventiva artística per representar els impulsos dels personatges. Les escenes escrites amb major minuciositat són aquelles en què apareixen condensades les idees, els sentiments i les sensacions de les persones.
Transcorren anys, decennis, però el record dels herois no s'esborra, es recrea en el cor i en l'ànima dels actuals combatents antifeixistes i antiimperialistes.
La novel · la d'Alexander Fadeiev La Jove Guàrdia, que tracta de heroics successos de la II Guerra Mundial, es va fer famosa no només en la Unió Soviètica, sinó també molt lluny de les seves fronteres.
Escrita seguint les petjades d'aquella gran batalla contra el feixisme, va reflectir de manera brillant la seva magnitud, el seu dramatisme i el mateix esperit de lluita sense quarter en defensa del socialisme.
En plena guerra, la majoria dels escriptors soviètics combatia en el front al costat del seu poble: més de 400- una tercera part de l'organització d'escriptors- van caure en el camp de batalla. Però combatien també amb la ploma: en els anys de la guerra van aparèixer ia obres famoses de Mijaíl Shólojov, Alexei Tolstoi, Konstantín Simonov, Alexander Tvardovski i altres escriptors.
Fadeiev feia constants viatges a l'exèrcit d'operacions. Les seves cròniques del front apareixien en Pravda i eren transmeses per ràdio. Expressaven la substància essencial de la literatura, el profund interès per la gesta dels que s'havien encarat amb la mort per aturar amb el seu pit el camí al feixisme.
Trobant a Moscou en l'estiu de 1943, Fadeiev va ser una vegada al Comitè Central del Komsomol. Allà estaven estudiant uns documents, recentment rebuts de la petita ciutat minera de Krasnodon, relatius l'organització clandestina Jove Guàrdia que actuava allà. Fadeiev es va emportar els documents per estudiar-los i va marxar a Krasnodon amb els documents per redactar la seva famosa novel · la.
Criat en una família de revolucionaris, des de l'edat escolar Fadeiev havia triat el camí de la revolució:
"Estudiàvem amb els pocs diners dels nostres pares. El meu pare i la meva mare, practicants en un llogaret retirada, treballaven ells mateixos la terra. En el mateix cas es trobaven els meus comptats companys d'escola [...]
Estavem plens d´entusiasme alliberador perquè a Sibèria i l'Extrem Orient rus s'havia afirmat en aquells dies el poder de l'almirall Koltxak, més cruel que el poder antic. estavem plen s d´entusiasme patriòtic perquè la nostra terra pàtria era trepitjada per les botes ferrades dels intervencionistes. Com a escriptor va ser el meu naixement a aquella època ".
Als 17 anys, va ingressar en el Partit Bolxevic. Al poc temps es va unir als guerrillers que lluitaven per l'alliberament de l'Extrem Orient. De simple combatent, va arribar a comissari de brigada. La rigorosa escola de la lluita guerrillera va ser de gran profit per al futur escriptor. Va lluitar colze a colze amb moltes figures rellevants del moviment revolucionari, com Serguei Llaç, llegendari cap guerriller de l'Extrem Orient, o Vsevolod Sibírtsev, cosí germà de l'escriptor, fets presoners pels contrarevolucionaris i cremats vius a la caldera d'una locomotora de vapor.
Del fusell i la foguera en plena taigà, Fadeiev passa a la taula de despatx, a la tasca de literat. Però no de cop. Primer ingressa a l'Institut de Mines de Moscou per a tornar més tard com a enginyer a Primorie, on té molts amics entre els miners. Reparteix el seu temps entre els estudis i la tasca de Partit, i per continuar aquesta és enviat en 1924 al Caucas.
Únicament el 1926, quan ha acabat La derrota, passa a ser la literatura l'ocupació essencial d'Fadeiev, que compaginava la feina de literat amb una gran activitat política. Va ser reiteradament elegit els organismes dirigents del Partit i de l'Estat soviètic i durant tres decennis va presidir l'organització dels escriptors de la URSS.
La primera novel · la de Fadeiev, La derrota, sobre la guerra civil a l'Extrem Orient, va ser ja una de les millors produccions de la jove literatura soviètica. En ella, la rigorosa veritat de la quotidianitat es fa amb el somni del que ha de ser l'home nou i amb la lluita heroica per ell.
Aquest tema va ser desenvolupat en la seva segona novel · la, L'últim dels udegnés, on uns joves "parlaven de l'home nou com d'un somni del futur, com d'alguna cosa que encara ha de ser assolit, sense sospitar que justament ells són homes nous vius, cada un dels passos en la Gran Guerra Pàtria del nostre poble va il · luminat per la llum dels pensaments i els fets més grans que ha conegut la humanitat ".
Entusiasmat per la nova idea creativa, Fadeiev va partir per Krasnodon que havia estat, en efecte, sorra d'esdeveniments sorprenents i, alhora, molt típics de la Unió Soviètica. Els ocupants alemanys van irrompre allà a la tardor de 1942, però en aquests mateixos dies naixia a la ciutat l'organització Komsomol clandestina Jove Guàrdia, en la qual van ingressar al voltant de cent joves d'ambdós sexes.
Els feixistes es consideraven amos de la ciutat, però sobre ella onejaven, els dies de festes soviètiques, banderes vermelles col · locades pels nois de La Jove Guàrdia. La propaganda de Goebbels pregonava la fallida del primer Estat socialista del món, però els habitants de Krasnodon llegien octavetes preparades a l'Estat Major de la Jove Guàrdia, informant de la creixent resistència popular als ocupants. Els joves guerrillers aconseguien armes, realitzaven audaços cops de mà, castigaven implacablement als traïdors.
Durant la guerra, en moltes altres ciutats i llogarets ocupades existien també organitzacions clandestines que combatien contra el feixisme. Com herois van combatre i com a herois van morir els joves antifeixistes de Krasnodon. Lliurats per un provocador, gairebé tots van caure en mans de la Gestapo. Cap vacil · lar ni es va acovardir. Van anar a la mort amb el cap en alt i una cançó revolucionària als llavis.
El 15 setembre 1943 va aparèixer un decret del Presidium del Soviet Suprem de la URSS condecorant als membres de l'organització guerrillera clandestina.
Un any i nou mesos va viure Fadeiev en Krasnodon lliurat de ple a la novel · la, mantenint entrevistes amb familiars i amics dels membres de La Jove Guàrdia: "Puc dir sense exageració-va declarar-que vaig pintar als herois de Krasnodon amb gran amor i lliurar a aquests herois molta sang del meu cor ".
La Jove Guàrdia es va publicar en diaris i revistes al llarg de l'any 1945 i, el 1946, es va editar el llibre i de seguida va adquirir l'obra amplíssima popularitat (més tard va ser portada a la pantalla, a l'òpera i al teatre). Fadeiev va saber presentar de manera veraç les fonts socials i ideològiques de la resistència de tot el poble als invasors feixistes, descriure a herois autèntics. En aquests herois integres va reviure el lluminós i noble ideal per l'assoliment van lluitar els personatges de La derrota i de L'últim dels udegnés.
El llibre canta l'heroisme massiu del poble soviètic. A l'autor no li importava només la descripció dels successos, sinó també el seu contingut intern, la descripció de les arrels polítiques del heroisme de tot un poble, que estan en la forma de vida de les masses sota el socialisme. Fadeiev va mostrar de manera convincent que el socialisme és l'única manera de vida possible per a la humanitat. Per contra, el poble considerava l '"ordre" feixista com una cosa opressiu i moribund. Recordant la seva vida d'abans de l'ocupació, Uliana Grómova pronuncia unes paraules que podria repetir cada un dels personatges de la novel · la: "O viuré així o no viuré en absolut". La necessitat de lluitar pel socialisme es va convertir en una exigència interior per a l'home soviètic.
Com a mostra l'autor, les tradicions revolucionàries dels pares i els germans grans estaven unides per llaços consanguinis en la societat soviètica amb els fets i els pensaments de la joventut. Oleg Koshevoi pren el nom clandestí de "Kashuk", cognom del seu padrastre, que va participar en la lluita guerrillera durant la guerra civil. El llibre té d'epígraf unes paraules d'una cançó de l'època revolucionària: "Endavant cap a l'aurora, camarades de lluita". A la presó, les noies entonen cançons revolucionàries del passat, i amb aquestes cançons van els de la Jove Guàrdia al lloc de l'execució.
L'escriptor percebia com havien de conduir-se els joves en semblants condicions. "Quan vaig començar a treballar a 'La Jove Guàrdia'-va confiar a un dels seus vells amics-vaig tenir la impressió que no estava escrivint sobre l'organització clandestina de Krasnodon en el període de la segona guerra mundial, sinó de la lluita bolxevic clandestina a Vladivostok ".
En la primera versió de la novel · la, que amb raó es centra en els membres de La Jove Guàrdia, també es dedica un lloc considerable a les persones de la generació més gran, al relat de les operacions de l'Exèrcit Roig, a la meditació sobre la marxa de la guerra. És cert que les imatges dels bolxevics grans no van obtenir relleu suficient llavors i l'autor va retocar més tard, sota la influència de la crítica, algunes línies de la novel · la. Això es deu al fet que, en començar a escriure-la, encara no tenia dades-es van conèixer una mica més tard-sobre els dirigents de l'activitat clandestina, que observaven minuciosament totes les lleis de la conspiració durant la guerra. No obstant això, en el seu pla creatiu figurava des del primer moment pintar un quadre únic dels successos amb participació de tot el poble, de totes les generacions.
Però la seva novel · la no tracta només de la joventut: "Cometria un gran error el crític literari que enfoqués aquesta novel · la com una novel · la sobre el jovent . Tanca la idea que jo personalment volia impregnar la novel · la, escrita amb molta més amplitud. Per a mi tenen importància els lluitadors clandestins adults i totes les relacions de les generacions, aquest tema de l'home senzill que jo vaig procurar encarnar no només en els joves, sinó també en els adults, en els seus pares, i en les seves relacions mútues ".
A la primera versió, l'experiència dels lluitadors clandestins adults estava insuficientment desenvolupada. Al retocar la novel · la sobre la base dels documents que es van conèixer a finals de la dècada del 40 sobre el comitè clandestí del Partit del districte de Krasnodon, Fadeiev va donar molt més color, en la redacció de l'any 1951, a les figures dels comunistes Liutikov, Protsenko i altres. Així en l'obra va adquirir el seu reflex el paper del Partit Comunista a la II Guerra Mundial i es complementen els komsomoles amb els dirigents comunistes de major experiència.
Fadeiev reflexiona també sobre els trets distintius de la generació que es va incorporar a la lluita, amb moltes facetes pròpies, noves, inimitables.
Només cal recordar les vies de desenvolupament de la societat soviètica, meditar sobre les qualitats que van arrelar entre els soviètics en el curs de la revolució, de la lluita pel socialisme, després en els plans quinquennals, per comprendre la idea de Fadeiev sobre la síntesi de les peculiaritats combatents que van penetrar entre els joves que es van enfrontar als nazis a la II Guerra Mundial. L'escriptor va pintar retrats veraços de persones que actuen, pensen i senten a la seva manera en virtut de les circumstàncies de la vida, segons el seu caràcter i de la nova societat que estaven creant i defensant.
Especialment entre la joventut, l'heroisme antifeixista batega i no per ni tan sols en els moments finals. Quan Liubov Shevtsova anava a ser afusellada per les hordes hitlerianes, van voler posar-la de genolls per disparar el tret al clatell, però ella es va tornar de cara cap a la bala feixista. Però encara que Fadeiev no amaga la seva admiració cap als joves militants clandestins, no volia que els seus personatges tinguessin els trets d'alguna cosa excepcional, netament a part. Els seus personatges, modestos i senzills, tenen sublims trets de coratge en la lluita.
Literat molt personal, Fadeiev s'assembla al mateix temps a Gorki per la tendència a concentrar precisament en la força de la novetat, del que hi ha al treballador conscient, en el lluitador.
Els membres de La Jove Guàrdia-va dir una vegada Fadeiev-són, naturalment, nois i noies soviètics d'avantguarda, però alhora gent corrent i senzilla. No obstant això, l'home de veritat es revela en els seus millors aspectes quan es troba davant un gran desafiament. Llavors és quan treu el millor que porta dins, el seu impuls de rebel · lia.
La novel · la és una narració èpica penetrada de lirisme. L'autor així que es dirigeix al lector com els personatges del llibre. En altres casos parla en nom dels protagonistes de la novel · la o debat en forma publicística els successos descrits. En les digressions de l'autor s'ajunten la percepció dels successos viscuts i la síntesi de la seva pròpia experiència guerrillera. Sovint es produeix el pas de les digressions líriques directament a la narració i, viceversa, els "monòlegs interiors" dels personatges es fonen amb el verb de l'autor, i resulta ja difícil distingir on ha acabat la manifestació del personatge i on ha pres la paraula el propi novel · lista.
La força ideològica dels soviètics també és manifesta amb comparacions i contrastos. En realitat, tota la novel · la està edificada sobre un xoc abismal: d'una banda, la vida lluminosa i esplèndida de la societat socialista, els anhels col · lectius que mouen als soviètics, i de l'altra, les tenebres, l'horror, l'arbitrarietat, els usos misantrópicos que porta el feixisme. L'enfrontament dels homes veritables amb els botxins feixistes engendra les col · lisions tràgiques i el violent conflicte de la novel · la.
A La Jove Guàrdia, Fadeiev prosseguir la lluita que va sostenir tota la vida amb els enemics de la revolució. Relata les tortures i els apallissaments a què els nazis sotmetien als soviètics, els horrors de les masmorres de la Gestapo i les execucions sumàries. Va descobrir la proximitat interna entre els mètodes feixistes i els que l'imperialisme internacional reconeix "legals". Fenbong, un membre de les SS explica amb naturalitat que tant els capitalistes com els nazis saquegen i es lucren, només que uns ho fan amb mitjans "legals" i els altres emprant les armes.
El fet que la novel · la acabi amb la mort dels militants de la Jove Guàrdia traspassa amb un dolor punyent al cor del lector. No obstant això, no és una nota luctuosa desesperada la que vibra a les pàgines finals del llibre, on s'enumeren els noms dels herois caiguts. La Jove Guàrdia és una tragèdia sublim que enalteix el valor i la fermesa del combatent i crida a la lluita contra el feixisme.
Cal no oblidar el caràcter documental de la novel · la. Però seguint les petjades dels successos reals, Fadeiev subratlla que havia escrit no la història autèntica dels militants de la Jove Guàrdia, sinó una novel · la amb inventiva literària. Les lleis de la creació artística autoritzaven a Fadeiev certa reagrupació dels episodis, el seu desplaçament cronològic i altres. També calia la inventiva artística per representar els impulsos dels personatges. Les escenes escrites amb major minuciositat són aquelles en què apareixen condensades les idees, els sentiments i les sensacions de les persones.
Transcorren anys, decennis, però el record dels herois no s'esborra, es recrea en el cor i en l'ànima dels actuals combatents antifeixistes i antiimperialistes.
per Bertolt Brecht (1954)
El concepte de realisme socialista no és una cosa que hauria de treure de les obres i estils existents. El criteri no hauria de ser si una obra o una descripció s'assemblen a altres obres i altres descripcions que s'inclouen en el realisme socialista, sinó si és socialista i realista.
1. L'art realista és art combatiu. Lluita contra visions errònies de la realitat i impulsos que s'oposen als interessos reals de la humanitat. Fa possibles formes correctes de pensar i potencia els impulsos productius.
2. Els artistes realistes emfatitzen el sensitiu, el "terrenal", el típic, entès en sentit ampli (l'important en termes històrics).
3. Els artistes realistes fan èmfasi en el moment de formació i extinció. En totes les seves obres pensen històricament.
4. Els artistes realistes mostren les seves contradiccions entre l'ésser humà i les seves relacions, i mostren les condicions sota les quals aquelles es desenvolupen.
5. Els artistes realistes estan interessats en les transformacions que es donen en les persones i en les circumstàncies, tant en els canvis constants com en els sobtats, en què es converteixen els constants.
6. Els artistes realistes reflecteixen el poder de les idees i el fonament material de les idees.
7. Els artistes del realisme socialista són humans, és a dir, filantròpics, i mostren les relacions entre les persones de manera que s'enforteixen els impulsos socialistes. S'enforteixen mitjançant anàlisi útils de la maquinària social i pel fet que els impulsos es converteixen en gaudeixi.
8. Els artistes del realisme socialista no solament tenen una visió realista dels seus temes, sinó també del seu públic.
9. Els artistes del realisme socialista tenen en compte el grau de formació i la pertinença social del seu públic, així com l'estat de la lluita de classes.
10. Els artistes del realisme socialista tracten la realitat des del punt de vista de la població treballadora i dels intel · lectuals aliats amb ella i que estan a favor del socialisme.
Text present en el llibre: "Crítica, tendència i propaganda".
El concepte de realisme socialista no és una cosa que hauria de treure de les obres i estils existents. El criteri no hauria de ser si una obra o una descripció s'assemblen a altres obres i altres descripcions que s'inclouen en el realisme socialista, sinó si és socialista i realista.
1. L'art realista és art combatiu. Lluita contra visions errònies de la realitat i impulsos que s'oposen als interessos reals de la humanitat. Fa possibles formes correctes de pensar i potencia els impulsos productius.
2. Els artistes realistes emfatitzen el sensitiu, el "terrenal", el típic, entès en sentit ampli (l'important en termes històrics).
3. Els artistes realistes fan èmfasi en el moment de formació i extinció. En totes les seves obres pensen històricament.
4. Els artistes realistes mostren les seves contradiccions entre l'ésser humà i les seves relacions, i mostren les condicions sota les quals aquelles es desenvolupen.
5. Els artistes realistes estan interessats en les transformacions que es donen en les persones i en les circumstàncies, tant en els canvis constants com en els sobtats, en què es converteixen els constants.
6. Els artistes realistes reflecteixen el poder de les idees i el fonament material de les idees.
7. Els artistes del realisme socialista són humans, és a dir, filantròpics, i mostren les relacions entre les persones de manera que s'enforteixen els impulsos socialistes. S'enforteixen mitjançant anàlisi útils de la maquinària social i pel fet que els impulsos es converteixen en gaudeixi.
8. Els artistes del realisme socialista no solament tenen una visió realista dels seus temes, sinó també del seu públic.
9. Els artistes del realisme socialista tenen en compte el grau de formació i la pertinença social del seu públic, així com l'estat de la lluita de classes.
10. Els artistes del realisme socialista tracten la realitat des del punt de vista de la població treballadora i dels intel · lectuals aliats amb ella i que estan a favor del socialisme.
Text present en el llibre: "Crítica, tendència i propaganda".
Després de la Revolució d'Octubre, Lenin veu la necessitat de dotar l'Exèrcit Roig d'un estil de lluita per al cos a cos. Per això, el 1923 s'encarrega a la societat esportiva Dynamo de Moscou l'entrenament dels soldats de forces especials en tècniques de cos a cos. L'instructor era V.Spiridonov, gran coneixedor de diferents variables de lluita lliure.
Alhora V.Oshchepkov feia classes de Judo a l'Institut de Moscou d'Educació Física, però ho feia intentant superar el Judo, buscant millors tècniques de combat. Eren habituals els alumnes que coincidien com a deixebles de Spiridonov i Oshchepkov. Tal era el cas de A.Kharlampiev, el considerat com pare del Sambo, que amb les bases dels seus mestres més altres arts marcials autòctones va crear el Sambo.
El 1938, el govern soviètic va decretar l'oficialitat del Sambo. Es va crear la Federació, es va popularitzar al llarg i ample de la URSS, i van començar els campionats de Sambo. Des de l'inici, el Sambo evolucionar en 2 direccions: com a esport de masses i com a tècnica de combat per als soldats de l'Exèrcit.
Avui el Sambo es practica en més de 70 països. A més de lluitadors molt llorejats i coneguts, cal destacar que tant el president rus, Vladímir Putin, com el bielorús Alexander Lukaixenko, són practicants de Sambo.
Els qui practiquen Sambo afirmen que no és només un esport, és tot un sistema d'educació, de moral, d'autodisciplina, de patriotisme.
Subscriure's a:
Missatges
(
Atom
)
.