Més d'un miler de persones membres de diverses iniciatives polÃtiques, culturals, sindicals, veïnals, etc, han participat durant tot el dia en el debats plantejats per la Trobada per la Unitat Popular (TUP) a l'institut La Llauna de Badalona.
Totes les aules de l'institut s'han convertit en assemblees on un miler de persones han abordat temà tiques com territori, joventut, solidaritat internacional, llengua, cultura, antipatriarcal, drets col·lectius i drets socials. A la tarda tres grans assemblees han abordat els següents debats: Elaborar un full de ruta per a la independència compartit per moviments socials, entitats i organitzacions amb voluntat transformadora i rupturista; Definir les bases del nou model de societat que volem, quines estructures i quin model social, econòmic i cultural voldrÃem que fossin discutides en la creació d'un nou estat; En aquest procés de transformació social radical pel que optem ens cal analitzar com s’articulen les lluites, el contrapoder i la lluita institucional.
La trobada ha estat organitzada a partir d'una crida fet per diverses personalitats i representants de diversos moviments socials i sindicals, com Benet Salellas, Eva Fernández, Sergi Saladié, Gabriela Serra, Xavi Sarrià , Julià de Jòdar, Marta Serra, Ricard Vilaregut, Gerardo Pisarello i Jordi Martà Font.
La necessitat de dotar-se d'espais per coordinar les diverses lluiten que estan duent ha terme els moviments socials, el paper que haurien de jugar aquestes lluites dins de les institucions com els ajuntaments o els parlaments i el paper dels moviments socials en el procés independentista han centrat bona part dels debats.
En tots els debats grups de relators han anat recollint les impressions, les propostes i dubtes que anaven sortint. En els propers dies tot aquest material serà publicat a la web.
Durant tot el dia els debats han estat emesos en directa a través d'streaming. En aquesta emissió en viu que han seguit més de 3.300 persones s'han pogut escoltar en viu els debats que s'estaven duent a terme i s'han realitzat diverses entrevistes entre els participants.
La jornada també ha tingut un fort seguiment a través de les xarxes socials. L'etiqueta #TUP30N ha estat tendència a Barcelona durant tot el dia a la xarxa social Twitter.
Entre els participants de la trobada hi ha hagut un nombrós grup de regidors de la CUP, de les Candidatures Alternatives del Vallès o el tres diputats de la CUP-AE David Fernà ndez, Quim Arrufat i Isabel Vallet i el sindicalista andalús Diego Cañamero.
La jornada ha finalitzat en una gran assemblea on s'han posat en comú els debats fets tot el dia i s'ha fixat la necessitat de repetir de forma periòdica aquest espai de la trobada.
"He somiat amb la idea d'una democrà cia i una societat lliure en la qual les persones visquin juntes en harmonia i amb igualtat d'oportunitats. És un ideal pel que vull viure, per veure'l fet realitat. Però si per això és necessari... és un ideal pel que estic preparat per a morir".
Discurs de Nelson Mandela davant el Tribunal de Rivonia en el seu judici, abril 1964.
Jo sóc el primer acusat.
Tinc una llicenciatura en Arts i vaig exercir d'advocat a Johannesburg durant diversos anys en col·laboració amb Oliver Tambo. Se'm condemna per sortir del paÃs sense permÃs i per incitar a la gent a anar a la vaga a finals del maig del 1961.
Abans de res, vull dir que el suggeriment fet per l'Estat al seu al·legat d'obertura, que la lluita a Sud-à frica està sota la influència dels estrangers o els comunistes, és totalment incorrecta. He fet tot el que vaig fer com a individu i com a lÃder del meu poble, per la meva experiència a Sud-à frica i pel meu propi orgull africà .
En la meva joventut a Transkei vaig sentir als ancians de la meva tribu explicar històries dels vells temps. Entre els contes s'esmentaven els de les guerres dels nostres avantpassats que van lluitar en defensa de la pà tria. Els noms de Dingane i Bambata, Hintsa i Makana, Squngthi i Dalasile, Moshoeshoe i Sekhukhuni, es van elogiar com la glòria de tota la nació africana.
Jo esperava llavors que la vida m'oferÃs l'oportunitat de servir al meu poble i la meva humil contribució a la seva lluita per la llibertat. Això és el que m'ha motivat en tot el que he fet en relació amb les acusacions formulades en contra meva en aquest cas.
Dit això, haig de tractar immediatament i amb cert deteniment la qüestió de la violència. Algunes de les coses que fins ara s'han dit al Tribunal són veritables i algunes són falses. No obstant això, el Tribunal nega que planegés sabotatges. Jo no el tenia previst per un esperit de temeritat, ni perquè tingui l'amor per a la violència. Jo el vaig preveure com a resultat d'un ambient tranquil i sobri d'avaluació de la situació polÃtica que havia sorgit després de molts anys de tirania, l'explotació i l'opressió del meu poble pels blancs.
Reconec immediatament que jo era una de les persones que van ajudar a formar Umkhonto we Sizwe [1], que vaig exercir un paper destacat en els seus assumptes fins que vaig ser detingut a l'agost de 1962.
A la declaració que vaig a fer vaig a corregir certes impressions falses que han estat creats pels testimonis de l'Estat. Entre altres coses, vaig a demostrar que alguns dels actes esmentats en les proves no eren i no podrien haver estat comesos per Umkhonto.
També m'ocuparé de la relació entre el Congrés Nacional Africà i Umkhonto, i amb la part que personalment he exercit en els assumptes d'ambdues organitzacions. Tractaré també el paper exercit pel Partit Comunista. Amb la finalitat d'explicar adequadament aquestes qüestions, explicaré els objectius establerts per Umkhonto, els mètodes prescrits per a l'assoliment d'aquests objectius, i per què es van triar aquests mètodes. També he d'explicar com es va involucrar en les activitats d'aquestes organitzacions.
Nego que Umkhonto hagi estat responsable d'una sèrie d'actes que clarament queden fora de la polÃtica de l'organització, i que ens han estat atribuïts. Sé quina justificació hi ha per a aquests actes, però per demostrar que no podrien haver estat autoritzats per Umkhonto, vull referir-me breument a les arrels i la polÃtica de l'organització.
Ja he esmentat que jo era una de les persones que van ajudar a formar Umkhonto. Jo, i els qui van iniciar l'organització, ho vam fer per dues raons. En primer lloc, considerar que, com a resultat de la polÃtica del govern, la violència per defensar als africans s'havia convertit en alguna cosa inevitable, i que, tret que se li donés un lideratge responsable per canalitzar i controlar els sentiments del nostre poble, haurien existit brots de terrorisme que haguessin produït una intensitat d'amargor i hostilitat entre les diverses races d'aquest paÃs que no s'havien produït, fins i tot en la guerra.
En segon lloc, considerà rem que sense violència no s'obriria la porta als africans per tenir èxit en la seva lluita contra el principi de la supremacia blanca. Totes les maneres legÃtimes d'expressar oposició a aquest principi s'havien tancat per la legislació, i això ens va col·locar en una posició en la qual havÃem tingut a bé acceptar o un estat permanent d'inferioritat o desafiar al govern. Trià rem desafiar a la llei.
En primer lloc, violà rem la llei d'una manera que va evitar qualsevol recurs a la violència. No obstant això, el Govern va recórrer a una demostració de força per aixafar a l'oposició. Només llavors, vam decidir respondre a la violència amb violència. Però la violència que vam triar no accepta el terrorisme.
Nosaltres, els qui formà rem Umkhonto, aixà com tots els membres del Congrés Nacional Africà , tenÃem darrere la tradició de la no violència i la negociació com a mitjà de resoldre les controvèrsies polÃtiques.
Creiem que Sud-à frica pertany a totes les persones que viuen en ella, i no a un grup, ja sigui blanc o negre. No volÃem una guerra interracial, i tractà rem d'evitar-ho fins a l'últim minut. Si el Tribunal té dubtes sobre això, pot veure que tota la història de la nostra organització ha dut a terme el que he dit, i ho vaig a dir posteriorment quan descrigui les tà ctiques que Umkhonto va decidir adoptar. Vull, per tant, dir alguna cosa sobre el Congrés Nacional Africà .
El Congrés Nacional Africà (CNA) es va formar en 1912 per defensar els drets dels africans que es van veure greument limitats per la Llei de Sud-à frica, i que després es van veure amenaçats per la Llei de terres natives per 37 anys -és a dir, fins a 1949- any en el qual el Congrés es va adherir estrictament a la lluita constitucional.
Va presentar demandes i resolucions, i va enviar al Govern a les delegacions amb la creença que les reclamacions d'Àfrica podrien ser resoltes per mitjans pacÃfics i que els africans podrien avançar gradualment al ple ús dels seus drets polÃtics. Però els governs de blancs van romandre indiferents, i els drets dels africans van anar disminuint en lloc d'ampliar-se.
En paraules del meu cap, Cap Lutuli, qui es va convertir en President del CNA en 1952, i que més tard va ser guardonat amb el Premi Nobel de la Pau: "Qui nega que trenta anys de la meva vida s'han gastat en va a trucar amb paciència, moderació i modestament una porta tancada i prohibida? Quins han estat els fruits de la moderació? En els últims trenta anys s'ha produït el major nombre de lleis que restringeixen els nostres drets i el progrés; fins al dia d'avui hem arribat a una etapa en la qual gairebé no tenim drets en absolut".
Fins i tot després de 1949, el CNA segueix decidit a evitar la violència. En aquest moment, no obstant això, va haver-hi un canvi constitucional sobre els mitjans de protesta que s'havien emprat en el passat. El canvi es va materialitzar després d'una protesta contra la legislació de l'apartheid per mitjans pacÃfics, però que era il·legal; manifestacions en contra de determinades lleis van ser prohibides.
D'acord amb aquesta polÃtica del CNA, es va engegar la Campanya de Desafiament, que va ser posada a cà rrec dels seus voluntaris. Aquesta campanya es va basar en els principis de resistència passiva. Més de 8500 persones van desafiar a les lleis de l'apartheid i van anar a la presó. No obstant això, no va haver-hi un sol cas de violència en el curs d'aquesta campanya per part de qualsevol manifestant. Jo i dinou col·legues vam ser condemnats pel paper que exercirem en l'organització de la campanya.
Aquest va ser el moment en el qual va ser creat la secció de voluntaris del CNA, i quan la paraula 'Amadelakufa' es va utilitzar per primera vegada: aquest va ser el moment en què es va demanar als voluntaris que es comprometessin a defensar certs principis. Proves relatives als voluntaris i les seves promeses s'han introduït en aquest cas, però completament fora de context. Els voluntaris no eren, i no són soldats d'un exèrcit negre que es van comprometre a lluitar en una guerra civil contra els blancs.
Ells estaven i estan dedicats als treballadors, estan disposats a conduir les campanyes iniciades pel CNA per distribuir fullets, a l'organització de vagues, o fer el que la campanya requeria. Es diuen voluntaris, ja que els voluntaris fan front a les penes de presó i assots que ara estan previstes pel legislatiu per a tals actes.
Durant la Campanya de Desafiament, es van aprovar la Llei de seguretat pública i la Llei d'esmena del Codi Penal. Els presents Estatuts van establir penes més severes per als delictes comesos per protestes en contra de les lleis. Malgrat això, les protestes van continuar i el CNA es va mantenir en la seva polÃtica de no violència.
En 1956, 156 membres destacats de l'Aliança del Congrés, inclòs jo mateix, vam ser detinguts sota l'acusació d'alta traïció i cà rrecs relacionats amb la Llei de Repressió del Comunisme. La polÃtica no violenta del CNA va ser posada en qüestió per l'Estat, però quan el Tribunal va dictar sentencia uns cinc anys més tard, es va trobar que el CNA no tenia una polÃtica violenta. Vam ser absolts de tots els cà rrecs, entre els quals estaven que el CNA havia tractat de crear un Estat comunista en lloc del règim actual. El govern sempre ha tractat d'etiquetar a tots els seus oponents com a comunistes. Aquesta afirmació s'ha repetit en el present cas, però com vaig a mostrar, el CNA no és, ni mai ha estat, una organització comunista.
[...]
En 1960 es va produir el tiroteig en Sharpeville, la qual cosa va provocar la proclamació d'un estat d'emergència i la declaració del CNA com una organització il·lÃcita. Els meus col·legues i jo, després d'una acurada consideració, decidirem no obeir aquest decret. Els africans no formaven part del govern ni de les lleis per les quals es regeixen. Vam creure en les paraules de la Declaració Universal dels Drets Humans, que «la voluntat del poble és la base de l'autoritat del Govern", i per a nosaltres acceptar la prohibició equivalia a acceptar el silenci dels africans de tots els temps.
El CNA es va negar a la seva dissolució i va passar a la clandestinitat. Crèiem que era el nostre deure preservar aquesta organització que havia estat construïda al llarg de gairebé cinquanta anys d'incessant treball. No tinc cap dubte que no es va respectar la llibertat. El govern va declarar il·legal una organització en la qual no tenia veu ni vot.
En 1960 el govern va celebrar un referèndum que va conduir a la creació de la República. Els africans, que constitueixen aproximadament el 70% de la població de Sud-à frica, no tenien dret a vot, i ni tan sols van ser consultats sobre la proposta de canvi constitucional.
Prenem una resolució per celebrar una Conferència Africana i convocar a una Convenció Nacional, aixà com organitzar manifestacions massives en vespres de l'aprovació de la República no desitjada, si el govern no aturava la Convenció.
A la conferència van assistir els africans de diverses tendències polÃtiques. Jo era el Secretari de la Conferència i em vaig comprometre a ser responsable que l'organització nacional fos convocada en coincidència amb la declaració de la República. Com que totes les vagues són il·legals per als africans, la persona encarregada de l'organització d'aquesta vaga havia d'evitar la detenció. Vaig ser escollit per ser aquesta persona, i, en conseqüència, vaig haver de deixar la meva casa, la meva famÃlia i les activitats i passar a la clandestinitat per evitar la detenció.
Havia de ser una manifestació pacÃfica. Es van donar instruccions als organitzadors i els membres per evitar qualsevol recurs a la violència. La resposta del govern va ser la introducció de noves i més severes lleis, a fi de mobilitzar les seves forces armades, vehicles armats i soldats cap als municipis, en una massiva demostració de força destinada a intimidar a la gent. Aquesta va ser una indicació que el govern havia decidit pronunciar-se només per la força, i aquesta decisió va ser una fita en el camà a la creació d'Umkhonto.
Alguns d'aquests fets poden semblar irrellevants per a aquest judici. De fet, crec que res d'això és irrellevant, doncs espero que el Tribunal pugui apreciar l'actitud adoptada finalment per les diverses persones i organismes interessats en el Moviment d'Alliberament Nacional. Quan vaig ser a la presó en 1962, la idea dominant era que la pèrdua de tota vida havia de ser evitada. Ara sé que això era aixà el 1963.
HavÃem de cedir a la demostració de la força i l'amenaça, implÃcit,a en contra de tota acció futura, o anem a lluitar contra ella? i en cas afirmatiu, Com?
No tenÃem cap dubte que havÃem de continuar la lluita. Qualsevol altra cosa hauria estat la més absoluta rendició. El nostre problema no era el sà a la lluita, sinó la forma de continuar la lluita. Nosaltres, els de el CNA sempre vam defensar una democrà cia no racial, i vam reduir totes les accions que poguessin conduir a la confrontació racial més enllà de la ja existent.
Però els fets van ser que 50 anys de no-violència van provocar legislacions cada vegada més repressives i la disminució dels drets per als africans. Pot ser que no sigui fà cil d'entendre per al Tribunal de Primera Instà ncia, però és un fet que durant molt temps la gent ha estat parlant de la violència -del dia en què amb la seva lluita contra l'home blanc recuperarà el seu paÃs- i nosaltres, els dirigents del CNA, no obstant això, sempre hem fet prevaldre la nostra opinió per evitar la violència i dur a terme els mètodes pacÃfics.
Quan alguns de nosaltres parlem d'això al maig i juny de 1961, es evident que la nostra polÃtica d'aconseguir un Estat no racial per mitjà de la no violència no havia aconseguit res. Els nostres seguidors estaven començant a perdre la confiança en aquesta polÃtica i desenvolupant de manera inquietant idees terroristes.
No ha d'oblidar-se aquesta vegada que la violència, de fet, es va convertir en una caracterÃstica de l'escena polÃtica de Sud-à frica. Hi ha hagut violència el 1957 quan les dones de Zeerust van rebre l'ordre de portar salconduïts; va haver-hi violència en 1958 amb l'execució de sacrifici de bestiar a Sekhukhuniland; va haver-hi violència en 1959, quan els habitants de Cato Manor van protestar contra les batudes; va haver-hi violència en 1960 quan el govern va tractar d'imposar les autoritats de Pondoland bantú: 39 africans van morir en aquests disturbis.
En 1961 s'havien produït disturbis a Warmbaths, i tot aquest temps el Transkei ha estat una massa de disturbis en ebullició. Cada pertorbació va evidenciar clarament que entre els africans creixia la creença que la violència era l'única manera de sortir-se'n, va posar de manifest que un govern que utilitza la força per mantenir el seu estat ensenya a l'oprimit a usar la força per oposar-se a ell.
Ja havien sorgit espontà niament petits grups a les zones urbanes per fer plans sobre les formes violentes de lluita polÃtica. Ara es planteja com un perill el que aquests grups adoptin el terrorisme contra els africans o contra els blancs, si no es dirigeix. És particularment inquietant el tipus de violència que ha sorgit en llocs com Zeerust, Sekhukhuniland, i Pondoland entre els africans. És cada vegada més la forma, no de lluita contra el govern, sinó de la lluita civil entre ells, duta a terme de tal manera que no es pot esperar una res més que pèrdues de vides humanes i amargor.
A principis de juny de 1961, després d'una llarga i angoixant avaluació de la situació de Sud-à frica, alguns col·legues i jo arribem a la conclusió que, com que la violència en aquest paÃs era inevitable, no seria realista i seria negatiu que els dirigents africans seguissin la predicació de la pau i la no-violència, en un moment en què el govern responia a les exigències de pau amb la força.
Aquesta conclusió a la qual no va ser fà cil arribar, es va donar només quan tot la resta havia fracassat, quan tots els canals de protesta pacÃfica s'havien prohibit per a nosaltres, es va prendre la decisió d'embarcar-se en formes violentes de lluita polÃtica, i formar Umkhonto we Sizwe.
No ho vam fer perquè ho desitgéssim, sinó únicament perquè el govern no ens va deixar una altra elecció. En nostre el Manifest d'Umkhonto publicat el 16 de desembre de 1961, es diu:
“No ens rendirem i no tenim una altra opció que tornar els cops per tots els mitjans al nostre abast, en defensa del nostre poble, el nostre futur i la nostra llibertat”.
Aquest era el nostre sentiment al juny de 1961, quan es va decidir pressionar per a un canvi en la polÃtica del Moviment d'Alliberament Nacional. Només puc dir que em vaig sentir moralment obligat a fer el que vaig fer.
No parlaré sobre els qui hi eren o què van dir, però vull abordar la funció del Congrés Nacional Africà en aquesta fase de la lluita, amb la polÃtica i els objectius de l'Umkhonto. Es va formar una visió clara que es pot resumir de la següent manera:
1. Era una organització polÃtica de masses amb una funció polÃtica que complir. Els seus membres s'havien adherit a la polÃtica de no-violència.
2. Per tot això, no podien comprometre's amb la violència. Això ha de subratllar-se. Tampoc seria polÃticament correcte, ja que donaria lloc als membres a deixar de dur a terme la seva activitat essencial: la propaganda polÃtica i l'organització.
3. D'altra banda, en vista d'aquesta situació que he descrit, el CNA estava disposat a apartar-se dels seus 50 anys de polÃtica de no violència a la present mesura en què ja no desaprovaven la violència degudament controlada. Per aquest motiu els membres que es van comprometre a aquesta activitat no havien d'estar subjectes a cap acció disciplinà ria pel CNA.
Com a resultat d'aquesta decisió, Umkhonto es va formar al novembre de 1961. Quan es va prendre aquesta decisió i, posteriorment, es van formular els nostres plans, el CNA va estar amb nosaltres. Pensà vem que el paÃs derivava cap a una guerra civil en la qual negres i blancs lluitarien entre si. Vam veure la situació amb alarma.
La guerra civil podria significar la destrucció del CNA; amb la guerra civil la pau racial seria més difÃcil d'aconseguir que mai. Ja tenim exemples en la història de Sud-à frica dels resultats de la guerra. Les cicatrius de la guerra a Sud-à frica van trigar més de 50 anys a desaparèixer. Quant temps faria falta per eradicar les cicatrius interracials de la guerra civil, mateixa que no podria ser combatuda sense una gran pèrdua de vides en ambdós costats?
Evitar la guerra civil ha dominat el nostre pensament durant molts anys, però quan es va decidir adoptar la violència com a part de la nostra polÃtica, ens vam adonar que podria haver-hi un dia en el qual haurÃem de fer front a la perspectiva d'una guerra. Això va haver de tenir-se en compte en la formulació dels nostres plans. Ens va exigir un pla que fos flexible i que ens permetés actuar d'acord amb les necessitats dels temps i, sobretot, el pla havia d'incloure una guerra civil, que es va reconèixer com l'últim recurs, i va deixar la decisió sobre aquesta qüestió per al futur. No volÃem que es comprometessin a la guerra civil, però volÃem estar preparats si es feia inevitable.
Hi ha quatre formes de violència possible. Hi ha sabotatge, hi ha guerrilla, hi ha terrorisme, i hi ha revolució. Decidim adoptar el primer mètode abans de prendre qualsevol altra decisió.
A la llum del nostre compromÃs polÃtic de fons, l'elecció era lògica. Sabotatge no implica la pèrdua de vides i ofereix la millor esperança per a les futures relacions racials. L'amargor es limitarà al mÃnim i si la polÃtica ha donat els seus fruits, el govern democrà tic podria convertir-se en una realitat. Això és el que vaig sentir en aquest moment, i això és el que vam dir en el nostre Manifest.
Esperem que no sigui massa tard, de manera que tant el govern i les seves polÃtiques puguin ser canviades abans que les coses arribin a la desesperada situació de guerra civil.
El pla inicial es basava en una anà lisi acurada de la situació polÃtica i econòmica del nostre paÃs. Vam creure que Sud-à frica depèn en gran mesura de capital estranger i el comerç exterior. Pensem que la destrucció planificada de plantes d'energia, i la interferència amb el ferrocarril i les comunicacions telefòniques, que tendeixen a espantar als capitals del paÃs, fan més difÃcil que les mercaderies procedents de les zones industrials arribin als ports marÃtims en els terminis previstos, i a llarg termini podria ser una pesada cà rrega per a la vida econòmica del paÃs, la qual cosa obligaria als electors del paÃs a reconsiderar la seva posició.
Atacs a la cadena de la vida econòmica del paÃs, i sabotatges als edificis del govern i altres sÃmbols de l'apartheid. Aquests atacs podrien servir com a font d'inspiració per al nostre poble. A més, seria una sortida per a aquelles persones que pretenien l'adopció de mètodes violents i ens permetria donar proves concretes als nostres seguidors que estaven lluitant contra el govern de la violència.
A més, si l'acció de masses es duia a terme, les represà lies serien en massa, pensem que la simpatia per la nostra causa es despertaria en altres països, i que seria major la pressió exercida sobre el govern de Sud-à frica.
Llavors aquest era el pla. Umkhonto va ser creat per dur a terme el sabotatge, i se'ls va donar instruccions estrictes als seus membres des del principi, que en cap cas es ferÃs o matés gent en la planificació o execució de les operacions. Aquestes instruccions s'han esmentat en les proves de 'Mr. X'.
Els assumptes d'Umkhonto van ser controlats i dirigits per un Consell Nacional d'Alt Comandament, que té facultats de cooptació i que podia, i ho va fer, nomenar els comandaments regionals. L'Alt Comandament és l'òrgan que determina els objectius i les tà ctiques i va estar a cà rrec de la formació i finançament.
Amb l'alt comandament hi havia Comandaments Regionals que s'encarregaven de la direcció dels grups locals de sabotatge. En el marc de la polÃtica establerta pel Consell Nacional d'Alt Comandament, els comandaments regionals tenien autoritat per seleccionar els objectius que havien de ser atacats. No tenien autoritat per anar més enllà del marc i per tant no tenen autoritat per iniciar els actes que posen en perill la vida, o que no encaixen en el pla general de sabotatge.
Umkhonto va fer la seva primera operació el 16 de desembre de 1961, quan els edificis de govern a Johannesburg, Port Elizabeth i Durban, van ser atacats. La selecció dels objectius és la prova de la polÃtica a la qual m'he referit.
No obstant això, el sabotatge que hi va haver abans del 16 de desembre 1961 contra edificis amb persones va ser obra de grups aïllats i no tenia cap relació amb Umkhonto. De fet, alguns d'aquests i una sèrie d'actes més tard van ser reivindicats per altres organitzacions.
El manifest d'Umkhonto es va publicar en el dia en què van començar les operacions. La resposta de la població blanca a les nostres accions i al Manifest va ser caracterÃsticament violenta. El Govern va amenaçar amb prendre mesures enèrgiques, i va exhortar als seus seguidors a mantenir-se ferms i fer cas omÃs de les demandes dels africans. Els blancs no van respondre suggerint canvi, sinó que van respondre a la nostra crida en suggerir el laager[2].
En contrast, la resposta dels africans va ser de suport. De sobte existeix l'esperança de nou. Estaven passant coses. Una gran quantitat d'entusiasme generat pels èxits inicials, i la gent va començar a especular sobre com la llibertat s'obtindria aviat.
Però en Umkhonto va sospesar la resposta blanca amb preocupació. Les lÃnies estaven marcades. Els blancs i els negres es movien en camps separats , i les perspectives d'evitar una guerra civil es van reduir. Els diaris blancs van publicar que el sabotatge seria castigat amb la mort . Si això era aixÃ, com podem seguir mantenint els africans lluny de terrorisme?
Ja desenes d'africans havien mort com a resultat de la fricció racial . El 1920 quan el famós lÃder, Masabala va ser tancat a la presó de Port Elizabeth, vint persones d'un grup d'africans que s'havien reunit per exigir el seu alliberament van ser assassinats per la policia i els civils blancs . El 1921, més d'un centenar d'africans van morir en l'assumpte Bulhoek . El 1924 més de dos-cents africans van morir quan l'Administrador d'Àfrica del Sud-oest va conduir una força contra un grup que s'havia rebel·lat contra la imposició de l'impost 'gos' . L'1 de maig de 1950, divuit d'africans van morir com a conseqüència de trets de la policia durant la vaga. Una massacre indiscriminada del nostre poble. Però va ser precisament perquè el sòl de Sud-à frica ja està amarada amb la sang d'africans innocents que sentim que és el nostre deure fer els preparatius com a tasca a llarg termini d'utilitzar la força per defensar-nos de la força. Si la guerra era inevitable, volÃem que la baralla es dugué a terme en les condicions més favorables per al nostre poble. La lluita que oferia perspectives millors per a nosaltres i el menor risc de vida a banda i banda va ser la guerra de guerrilles. Vam decidir, per tant , en la nostra preparació per al futur, preveure la possibilitat d'una guerra de guerrilles .
Tots els blancs tenen l'entrenament militar obligatori, però aquest tipus de formació no es dona als africans. Va ser un punt de vista essencial construir un nucli d'homes entrenats que estiguessin en condicions de proporcionar el lideratge que es requeriria si la guerra de guerrilles començava. Vam haver preparar-nos per a una situació d'aquest tipus abans que fos massa tard per fer els preparatius apropiats. També va ser necessà ria la construcció d'un nucli d'homes entrenats en l'administració civil i altres profession , de manera que els africans estessin equipats per participar en el govern d'aquest paÃs tan aviat com se'ls permetés fer-ho.
En aquesta etapa es va decidir que jo havia d'assistir a la Conferència del Moviment Panafricà de la Llibertat per al Centre, Est i Sud d'Àfrica, que s'havia de celebrar a principis de 1962 a Addis Abeba, i , causa de la nostra necessitat de preparació, es també es va decidir que, després de la conferència, intentaria fer una gira pels Estats africans, amb vista a l'obtenció de material per a la formació dels soldats, i també per sol·licitar beques per a l'educació superior dels africans matriculats. Calia formació en els dos camps, encara que els canvis es produissin per mitjans pacÃfics . Els administradors serien necessaris per ser capaços d'administrar un Estat no racial i aixà els soldats serien necessaris per controlar l'exèrcit i la policia local d'un Estat futur.
Va ser en aquesta missió que vaig deixar Sud-à frica per a procedir a Addis Abeba com a delegat de l'ANC. La meva visita va ser un èxit . Allà on vaig anar em vaig trobar amb simpatia per la nostra causa i promeses d'ajuda. Tota Àfrica estava unida contra esl manteniment de la Sud-à frica blanca, i fins i tot a Londres, em van rebre amb gran simpatia lÃders polÃtics com el Sr. Gaitskell i el Sr. Grimond. A l'Àfrica em van prometre suport per homes com Julius Nyerere, ara president de Tanganyika, Kawawa, llavors Primer Ministre de Tanganyika, Haile Selassie d'Etiòpia, el general Abboud, President del Sudan, Habib Bourguiba, el president de TunÃsia, Ben Bella, ara president d'Algèria; Modibo Keita, president de Mali, Leopold Senghor, president de Senegal; Sekou Toure, president de Guinea; El President Tubman de Libèria, i de Milton Obote, el primer ministre d'Uganda. Ben Bella em va convidar a visitar Oujda, la Seu de l'Exèrcit d'Alliberament Nacional algerià , és la visita que es descriu al meu diari, un dels objectes exposats com a prova.
Vaig començar a fer un estudi de l'art de la guerra i de la revolució i, al mateix temps un curs d'entrenament militar. Si hi havia una guerra de guerrilles, jo volia ser capaç de posar-me dret i lluitar amb la meva gent i compartir els perills de la guerra amb ells . Els apunts de conferències que he rebut a Algèria estan continguts en l'Annex 16 de les proves . Els resums de llibres sobre la guerra de guerrilles i l'estratègia militar també s'han presentat. Ja he admès que aquests documents són de la meva escriptura, i reconec que he fet aquests estudis per preparar per al paper que podria haver de jugar si la lluita arribava a la guerra de guerrilles. Em vaig acostar a aquesta pregunta ja que cada nacionalista africà ha de fer-se, de manera completament objectiva. El Tribunal veurà que he tractat d'examinar tot tipus d'autoritat en la matèria d'Orient i d'Occident, des dea l'obra clà ssica de Clausewitz , i que cobreix una varietat com Mao Tse Tung i el Che Guevara, d'una banda, i els escrits sobre la Guerra Anglo-Boer de l'altra. Per descomptat, aquestes notes són simplement resums dels llibres que llegeixo i no contenen els meus punts de vista personals .
[...]
Al meu retorn a sud-Àfrica em vaig trobar que hi havia hagut poca alteració en l'escena polÃtica al marge que l'amenaça d'una pena de mort per sabotatge ara s'havia convertit en un fet . L'actitud dels meus col·legues en Umkhonto era molt semblant a com ho havia estat abans d'anar-me'n. Ells estaven sentint el seu camà amb cautela i van considerar que faltava molt de temps abans que s'hagin esgotat les possibilitats de sabotatge. De fet , es va expressar l'opinió d'alguns que la formació dels reclutes era prematura. Això es registra per mi en el document presentat com a prova. Després d'un ampli debat, però, es va decidir seguir endavant amb els plans per a l'entrenament militar pel fet que es necessitarien molts anys per construir un nucli suficient de soldats entrenats per iniciar una campanya de guerrilles, i la formació seria de valor .
[...]
Una de les principals al·legacions de l'acusació és que el CNA va ser part en una conspiració general per cometre sabotatge. Es va tenir molta cura de mantenir les activitats de les dues organitzacions a Sud-à frica diferenciades. L'ANC seguia sent un cos polÃtic de masses d'africans només per portar a terme el tipus de treball polÃtic que havien dut a terme abans de 1961. Umkhonto va mantenir una petita organització reclutar els seus membres de diferents races i de les organitzacions i tractar d'aconseguir el seu propi objecte en particular. El fet que molts membres de Umkhonto fossin reclutats del CNA, i el fet que algunes persones que servissin ambdues organitzacions, com Salomó Mbanjwa, no canvia, al nostre parer, la naturalesa del CNA o dóna un carà cter violent a la polÃtica del CNA . Aquesta superposició d'oficials, però, va ser més l'excepció que la regla. Això és per què les persones com a ' Mr X ' i' Mr Z ', que es trobaven en el Comandament Regional de les seves respectives à rees, no va participar en cap dels comitès o activitats de l'ANC, i per què la gent com el Sr. Bennett Mashiyana i el senyor Reginald Ndubi no van ni sentir res de sabotatge en les seves reunions del CNA.
[...]
Una altra de les denúncies formulades per l'Estat és que els fins i objectius del CNAi el Partit Comunista són els mateixos . Desitjo lidiar amb això i amb la meva pròpia posició polÃtica, perquè he d'assumir que l'Estat pot tractar d'argumentar a partir de certes exposicions que he tractat d'introduir el marxisme al CNA.
La denúncia sobre el CNA és falsa . Aquesta és una vella acusació que va ser desmentida en el judici per traïció i que torna a aparèixer. Però atès que la denúncia s'ha fet de nou, vaig a tractar-la, aixà com amb la relació entre el CNA i el Partit Comunista i entre Umkhonto i aquest partit .
El credo ideològic del CNA és, i sempre ha estat, el credo del nacionalisme africà . No és el concepte de nacionalisme africà expressada en el crit de "l'home blanc al mar". El nacionalisme africà del CNA és el concepte de llibertat i satisfacció per al poble africà en les seves pròpies terres . El document polÃtic més important que s'ha aprovat pel CNA és la "Carta de la Llibertat". Això de cap manera és un pla per a un estat socialista. Fa una crida per a la redistribució, però no la nacionalització, de la terra, preveu la nacionalització de les mines, els bancs i la indústria monopolÃstica, a causa del fet que els grans monopolis són propietat d'una sola raça, i sense aquesta nacionalització la dominació racial es perpetua malgrat l'expansió del poder polÃtic.Seria un gest buit derogar les prohibicions del Dret de l'Or contra els africans quan totes les mines d'or són propietat de les empreses europees . En aquest sentit , la polÃtica del CNA es correspon amb l'antiga polÃtica de l'actual Partit Nacionalista que, durant molts anys, tenia com a part del seu programa de la nacionalització de les mines d'or que, en aquell moment, estaven controlades pel capital estranger. En virtut de la Carta de la Llibertat, la nacionalització es duria a terme en una economia basada en l'empresa privada. La realització de la Carta de la Llibertat obriria nous camps per a una població africana pròspera de totes les classes, incloent la classe mitjana. El CNA no ha advocat en la seva història per un canvi revolucionari en l'estructura econòmica del paÃs, ni tampoc, que jo recordi, mai va condemnar la societat capitalista .
Pel que fa al Partit Comunista, i si entenc la seva polÃtica correctament, el que representa l'establiment d'un Estat basat en els principis del marxisme. Tot i que està disposat a treballar per la Carta de la Llibertat com una solució a curt termini als problemes creats per la supremacia blanca, es refereix a la Carta de la Llibertat com el començament i no el final, del seu programa .
El CNA, a diferència del Partit Comunista, al principi va admetre qualsevol africà com a membre. El seu objectiu principal era, i és, que el poble africà guanyi la unitat i els drets polÃtics plens. L'objectiu principal del Partit Comunista, en canvi, era eliminar els capitalistes i substituir-los per un govern de la classe obrera. El Partit Comunista tractar d'emfatitzar les diferències de classe , mentre que l'ANC pretén harmonitzar-les. Aquesta és un distinció vital.
És cert que hi ha hagut sovint una estreta cooperació entre el CNAi el Partit Comunista. Però la cooperació no és més que una prova d'un objectiu comú - en aquest cas l'eliminació de la supremacia blanca, i no és prova d'una comunitat completa d'interessos. La història del món és plena d'exemples similars. Potser la il·lustració més sorprenent és la cooperació entre Gran Bretanya, Estats Units d'Amèrica i la Unió Soviètica en la lluita contra Hitler. Ningú més que Hitler s'hagués atrevit a suggerir que tal cooperació va tornar Churchill o Roosevelt en comunistes o eines comunistes, o que Gran Bretanya i els Estats Units estan treballant per aconseguir un món comunista .
Un altre exemple d'aquesta cooperació es troba precisament en Umkhonto. Poc després d'Umkhonto es va constituir, vaig ser informat per alguns dels seus membres que el Partit Comunista recolzaria Umkhonto, i això va ocórrer llavors . En una etapa posterior , el suport es va fer obertament .
Jo crec que els comunistes sempre han tingut un paper actiu en la lluita pels països colonials per la seva llibertat , ja que els objectes de curt termini del comunisme sempre es correspondrien amb els objectes a llarg termini dels moviments d'alliberament .AixÃ, els comunistes han jugat un paper important en les lluites per la llibertat van lluitar en països com Malà isia, Algèria i Indonèsia, però, cap d'aquests estats són avui països comunistes. De la mateixa manera, en els moviments de resistència clandestins que van sorgir a Europa durant la darrera Guerra Mundial, els comunistes van jugar un paper important . Fins i tot el general Chiang Kai - Shek , en l'actualitat un dels més acèrrims enemics del comunisme, va lluitar juntament amb els comunistes contra la classe dominant i la invasió japonesa en la lluita que va portar a la seva arribada al poder a la Xina en la dècada de 1930.
Aquest model de cooperació entre comunistes i no comunistes s'ha repetit en el Moviment d'Alliberament Nacional de Sud-à frica.Abans de la prohibició del Partit Comunista, les campanyes conjuntes entre el Partit Comunista i els moviments del Congrés van ser acceptades prà ctica. Els comunistes africans podien, i ho van fer, ser membres del CNA, i alguns es presentaven en els Comitès Locals, Nacional o Provincial. Entre els que han servit en el Comitè Executiu Nacional són Albert Nzula, ex-secretari del Partit Comunista, Moisès Kotane, un altre ex secretari, i JB Marks, un ex membre del Comitè Central .
Em vaig unir al CNA el 1944, i en la meva joventut jo vaig sostenir l'opinió que la polÃtica d'admissió dels comunistes al CNA la cooperació estreta que existia en els temps en temes especÃfics entre el CNA i el Partit Comunista, donaria lloc a un debilitament de la noció de nacionalisme africà . En aquell moment jo era un membre de la Lliga Juvenil del Congrés Nacional Africà , i d'un grup volia l'expulsió dels comunistes del CNA . Aquesta proposta va ser durament derrotada. Entre els que van votar en contra de la proposta van ser alguns dels sectors més conservadors de l'opinió polÃtica africana. Van defensar la polÃtica sobre la base que des dels seus inicis s'havia format i es construeix encara, no com un partit polÃtic amb una escola de pensament polÃtic del CNA, sinó com un parlament dels pobles africans, amb capacitat per a persones de diverses conviccions polÃtiques, tots units perl'objectiu comú de l'alliberament nacional . Al final em vaig fer meu aquest punt de vista i l'he mantingut des de llavors.
Potser sigui difÃcil per als sud-africans blancs, amb un prejudici arrelat contra el comunisme, entendre per què els polÃtics africans experimentats accepten tan fà cilment comunistes com als seus amics. Però per a nosaltres la raó és òbvia. Les diferències teòriques entre els que lluiten contra l'opressió són un luxe que no ens podem permetre en aquesta etapa. És més , durant moltes dècades els comunistes eren l'únic grup polÃtic a Sud-à frica que estaven preparats per tractar els africans com éssers humans i els seus iguals, que estaven disposats a menjar amb nosaltres, parlar amb nosaltres, a viure amb nosaltres, i treballar amb nosaltres . Ells van ser l'únic grup polÃtic que estava preparat per treballar amb els africans per a la consecució dels drets polÃtics i una participació en la societat. A causa d'això , hi ha molts africans que, en l'actualitat, tendeixen a equiparar la llibertat amb el comunisme. Aquesta creença té el suport d'una legislació que estableix que tots els exponents de lluita per un govern democrà tic i per la llibertat d'Àfrica com a comunistes i els prohibeix a molts d'ells (que no són comunistes) sota la Llei de Supressió del Comunisme . Encara que mai he estat membre del Partit Comunista, jo mateix he estat condemnat en virtut d'aquesta llei perniciosa a causa del paper que vaig jugar en la Campanya de Desafiament . També se m'ha perseguit i empresonat sota aquesta llei .
No és només en la polÃtica interna que comptem amb comunistes entre els que donen suport la nostra causa. En l'à mbit internacional, els països comunistes sempre han ajudat. A les Nacions Unides i altres consells del món, el bloc comunista ha donat suport a la lluita dels afro-asià tics contra el colonialisme i, sovint sembla més comprensiu amb la nostra situació d'algunes de les potències occidentals. Encara que hi ha una condemna universal de l'apartheid , el bloc comunista parla en contra d'ell amb una veu més forta que la majoria del món blanc. En aquestes circumstà ncies, cal ser un polÃtic jove molt temerari, tal com era jo el 1949 , per proclamar que els comunistes són els nostres enemics .
Pel que fa a la meva pròpia posició. Ja he negat que sigui comunista, i crec que en les circumstà ncies em veig obligat a indicar exactament quines són les meves creences polÃtiques. Sempre m'he considerat , en primer lloc, com un patriota africà . Després de tot, jo vaig néixer a Umtata, fa quaranta sis anys. El meu tutor era el meu cosÃ, que era el cap en funcions de Tembuland, i estic relacionat tant amb l'actual cap suprem de Tembuland, Sabata Dalindyebo, i per Kaizer Matanzima, el ministre Principal de Transkei. Però avui em sento atret per la idea d'una societat sense classes, una atracció que sorgeix en part de la lectura marxista i, en part, de la meva admiració per l'estructura i organització de les societats africanes primerenques en aquest paÃs. La terra, i per tant els principals mitjans de producció, pertanyia a la tribu . No hi havia rics ni pobres i no havia explotació .
És cert, com ja he dit , que he estat influenciat pel pensament marxista. Però això també és cert de molts dels lÃders dels nous Estats independents. Persones tan diferents com Gandhi, Nehru, Nkrumah i Nasser tots reconeixen aquest fet. Tots acceptem la necessitat d'alguna forma de socialisme per permetre a la nostra gent a posar-se al dia amb els països avançats d'aquest món i per superar el seu llegat de pobresa extrema. Però això no vol dir que som marxistes.
De fet, per la meva banda, crec que està obert a debat si el Partit Comunista té un paper especÃfic que exercir en aquesta etapa particular de la nostra lluita polÃtica. La tasca bà sica en el moment actual és l'eliminació de la discriminació racial i la consecució dels drets democrà tics sobre la base de la Carta de la Llibertat. En la mesura que aquest partit promou aquesta tasca, agraeixo la seva ajuda. M'adono que és un dels mitjans pels quals la gent de totes les races es poden acostar a la nostra lluita.
Des de la meva lectura de la literatura marxista i de les converses amb els marxistes, he tingut la impressió que els comunistes consideren que el sistema parlamentari d'Occident com antidemocrà tic i reaccionari. Però, en canvi, jo sóc un admirador d'aquest sistema. La Carta Magna, la Petició de Drets, i la Carta de Drets són documents que se celebren a la veneració dels demòcrates de tot el món. Tinc un gran respecte per les institucions polÃtiques brità niques, i per al sistema de justÃcia del paÃs. Considero que el Parlament brità nic com la institució més democrà tica del món, i admiro la independència i imparcialitat del poder judicial. El Congrés dels Estats Units, la doctrina de la separació de poders, aixà com la independència del poder judicial d'aquest paÃs, desperta en mi sentiments similars.Tinc influències en la meva manera de pensar tant d'Occident com d'Orient. Tot això m'ha portat a pensar que en la meva recerca d'una fórmula polÃtica , que hauria de ser absolutament imparcial i objectiva, no he de lligar-me a cap sistema particular de la societat que no sigui el socialisme. He de ser lliure de prendre prestat el millor d'Occident i d'Orient...
Hi ha certs objectes exposats que suggereixen que hem rebut el suport financer de l'estranger , i m'agradaria per fer front a aquesta qüestió. La nostra lluita polÃtica sempre ha estat finançat per fonts internes - dels fons recaptats per la nostra pròpia gent i pels nostres propis partidaris . Cada vegada que tenÃem una campanya especial o un cas polÃtic important - per exemple, el judici per traïció- vam rebre ajuda financera de persones i organitzacions simpatitzantsen els països occidentals. Mai havÃem sentit la necessitat d'anar més enllà d'aquestes fonts .
Però quan el 1961 el Umkhonto es va formar, i una nova fase de la lluita va començar, ens vam adonar que seria una cà rrega pesada sobre els nostres escassos recursos, i l'escalada de les nostres activitats es veuria obstaculitzada per la falta de fons.Una de les meves missions quan vaig anar a l'estranger al gener de 1962, va ser la de recaptar fons dels estats africans. He d'afegir que a l'estranger vaig tenir converses amb els lÃders dels moviments polÃtics d'Àfrica i vaig descobrir que gairebé tots i cada un d'ells, en les zones que encara no havien arribat a la independència, havien rebut totes les formes d'ajuda dels països socialistes, aixà com d'Occident, entre ells el de suport financer. També vaig descobrir que alguns estats coneguts d'Àfrica, tots ells no comunistes, i fins i tot anti-comunistes, havien rebut assistència similar. Al meu retorn a la República, he fet una forta recomanació al CNA que no ens hem de limitar a Àfrica i els països occidentals, sinó que també haurÃem enviar una missió als països socialistes per recaptar els fons que necessità vem amb urgència. No estic disposat a nomenar cap paÃs al qual vaig ser, ni sóc autoritzat a revelar els noms de les organitzacions i països concrets que ens va donar suport o promès fer-ho.
Segons tinc entès l'al·legació de l'Estat, i en particular les proves de ' Mr X ', diuen que Umkhonto era la inspiració del Partit Comunista que buscava actuar sobre greuges imaginaris per inscriure els pobles africans en un exèrcit que aparentment volia lluitar per la llibertat d'Àfrica, però en realitat estava lluitant per un estat comunista . Res podria estar més lluny de la veritat. De fet , el suggeriment és absurd. Umkhonto es va formar pels africans per continuar la seva lluita per la llibertat al seu poble.Comunistes i molts altres van recolzar el moviment, i només desitjo que més sectors de la comunitat s'uneixin a nosaltres.
La nostra lluita és contra una opressió real i no imaginà ria, les dificultats o, per utilitzar el llenguatge de la Fiscalia General de l'Estat, "les anomenades penúries', són reals. Bà sicament, lluitem contra dues caracterÃstiques que són el segell distintiu de la vida africana a Sud-à frica i que estan arrelats per la llei que volem derogar. Aquestes caracterÃstiques són la pobresa i la manca de dignitat humana, i no necessitem comunistes o els anomenats "agitadors" per ensenyar-nos sobre aquestes coses.
Sud-à frica és el paÃs més ric d'Àfrica i podria ser un dels països més rics del món. Però és una terra d'extrems i contrastos molt marcats. Els blancs gaudeixen del que bé podia ser el nivell més alt de vida del món, mentre que els africans viuen en pobresa i misèria.
El 40% dels africans viuen sense esperança, en condicions de pobresa inimaginables. Els més pròspers viuen a Johannesburg, i aixà i tot la seva situació és desesperada. Les últimes xifres a 25 de març de 1964 mostren que el 42.84% de les famÃlies viuen per sota del llindar de la pobresa. En aquests casos, la pobresa va de la mà de la malnutrició i de les malalties: tuberculosi, gastroenteritis, escorbut... porten la mort i la destrucció de la salut.
La incidència de la mortalitat infantil és una de les més altes del món. Segons l'oficina mèdica de Pretòria, la tuberculosi mata a 40 persones al dia (gairebé tots africans), i en 1961 va haver-hi 58 mil 491 nous casos registrats.
Les malalties no només destrossen els òrgans vitals sinó que donen com resultat falta d'intel·ligència i d'iniciativa i redueix el poder de concentració. Els efectes secundaris de tals condicions afecten al conjunt de tota la comunitat i al rendiment dels treballadors.
El retret dels africans, ara bé, és no només que ells són pobres i que els blancs són rics, sinó que les lleis, que estan fetes pels blancs, estan destinades a preservar aquesta situació. Hi ha dues maneres de trencar amb la pobresa. La primera és mitjançant una adequada educació, i la segona és adquirir una major professionalitat dels propis treballadors i d'aquesta manera adquirir uns majors salaris. Aquestes dues vies de salvació estan deliberadament tallades per la legislació dels blancs.
El present govern ha impedit sempre que els africans adquireixin una adequada educació. Una de les seves primeres mesures després de prendre el poder, és d'eliminar tots els subsidis a les escoles africanes. Molts nens africans que assistien a les escoles depenien d'aquests subsidis. Aquest va ser un acte cruel.
Existeix l'educació obligatòria per a tots els blancs, i virtualment sense cost algun per als seus pares, siguin rics o pobres. Les mateixes condicions no s'adjudiquen als nens africans. Sovint, els nens africans han de pagar més per la seva escolarització que els nens blancs.
El govern sovint respon a aquestes crÃtiques dient que els africans de Sud-à frica són millors econòmicament que qualsevol dels altres habitants de la resta del continent. Jo desconec si aquesta afirmació és correcta o no. Però à dhuc sent certa, en el que afecta als africans, això és irrellevant.
La nostra queixa no és que nosaltres siguem pobres en comparació de la gent d'altres països, sinó que nosaltres som pobres en comparació dels blancs del nostre propi paÃs, i que aquesta situació està afavorida mitjançant legislació.
L'absència de dignitat humana experimentada pels africans és el resultat directe de la polÃtica de la supremacia blanca. La supremacia blanca implica la inferioritat dels negres. La legislació actual està designada a preservar aquesta supremacia.
Per sobre de tot, nosaltres desitgem drets polÃtics igualitaris, perquè sense ells, les nostres deficiències seran permanents. Sé que això sona revolucionari per als blancs d'aquest paÃs, perquè la majoria dels votants seran africans. Aquesta és la raó per la qual l'home blanc tem a la democrà cia.
Això és tot pel que lluita el partit del CNA. La seva batalla és realment una batalla nacional. És una batalla de la gent africana, inspirada pels seus propis sofriments i la seva pròpia experiència. És una batalla pel dret a viure.
Al llarg de la meva vida m'he dedicat a lluitar pels drets dels africans. He lluitat contra la dominació blanca.
He somiat amb la idea d'una democrà cia.
Notes
[1] Umkhonto we Sizwe, MK, va ser el braç armat del Congrés Nacional AfricÃ
[2] Expressió afrikaans que fa referència a una formació defensiva militar basada en un cercle de carretes, similar a la dels colons de l'Oest americà davant els atacs dels natius americans.
*Traducció d'urgència de l'Espai Fà brica en motiu de la mort de Neslon Mandela el 5 de desembre de 2013
Actualment,
a la nostra cooperativa i, també, en el moviment cooperativista en
general, ens trobem amb la urgent necessitat de debatre sobre el futur
del cooperativisme, tant en els aspectes purament empresarials com en
els socials. Caldrà pensar el tipus d'empresa, tipus de productes,
grandà ria... Crec que l'aurèola del cooperativisme com a organització
capaç de superar les crisis, fer una gestió millor i fer-ho de forma més
democrà tica i participativa entra a la rampa de caiguda.
Insigne
tasca la que ens queda, doncs. Convindria abordar-la des d'un organisme
plural que incorpore tots els sectors de la Cooperativa: consells
socials, corrents crÃtics com Ahots Kooperatibista, l'associació
Ordaindu que reclama capitals i voluntà ries, comissió de discapacitats,
etc. Aquest podria ser un òrgan des d'on proposar alternatives i també
de control del que des de la MCC anomenen Taula d'ocupació.
