Lllengua, llenguatge i política a Gramsci

Tutto il linguaggio è un continu procés di metafore, i la storia della semàntica è un aspetto della storia della cultura: il linguaggio è insieme una cosa vivent ed un museu de fossili della vita i delle Civiltà passate. 

[Quaderni del carcere, 11, pàg. 1438, 1932-1933]

1.

La preocupació d'Antonio Gramsci pel tema de la llengua i els problemes lingüístics ha estat una constant des dels escrits juvenils fins a les últimes notes dels Quaderni, el 1935, i les seves últimes cartes. Aquesta preocupació està prou documentada tant per a l'època de l'Ordine Nuovo com en el cas dels Quaderni i les Lettere de la presó.

Alguns intèrprets de la seva obra, com Franco El Piparo i Tullio De Mauro, han subratllat en diferents moments la importància que va tenir la formació universitària torinesa de Gramsci, mentre que lingüísta i filòleg, en l'elaboració del conjunt de la seva obra i en la configuració del seu pensament filosòfic i polític. El mateix Valentino Gerratana ha avalat la consideració que les reflexions històric-filològiques gramscianas, i en particular la seva concepció del llenguatge com a activitat conformadora de sentiments i creences comunes en uns casos i de fractures socials en d'altres, van tenir una importància decisiva no només per a la elaboració d'una teoria de la cultura basada en la idea de reforma moral i intel · lectual, sinó també en la conformació de la teoria de l'hegemonia, que és el centre de la filosofia política del Gramsci madur.

Crec que avui dia té molt interès tornar a subratllar aquest aspecte de l'obra de Gramsci, a saber: la seva voluntat de construir un llenguatge teòric i polític nou, la seva voluntat de comunicació més enllà de les argots de l'especialista i de les fórmules establertes en el marc d'una determinada tradició alliberadora compartida.

Ho penso així per dues raons. 

En primer lloc, perquè em sembla que si Gramsci és, de tots els clàssics del marxisme, el que millor arriba fins a nosaltres en diferents països del món, el que té més coses a dir-nos, això es deu no només al que va dir i escriure sinó també a com ho va dir, a la forma en què ho va dir.

I en segon lloc, perquè la recerca d'un llenguatge adequat en el qual poder dialogar entre generacions i en el marc d'una tradició emancipatòria comuna és potser la principal tasca prepolítica de l'esquerra digna d'aquest nom en aquest canvi de segle. En efecte, la batalla per donar sentit a les paraules de la pròpia tradició, la batalla per nomenar, per donar nom a les coses, és probablement el primer acte autònom de la batalla d'idees en aquest final de segle. La tradició socialista marxista es troba en això en una situació semblant a l'al · ludida per Girolamo Savonarola quan en un altre fi de segle, en els orígens de la modernitat europea, ia la vista de la degeneració del cristianisme oficial, proposa, però, no llençar per la borda les paraules clau de la seva tradició i seguir utilitzant-com habitualment ho fa la majoria, però recuperant el sentit precís del concepte que només conservava una minoria.

El mateix Gramsci ha escrit, en aquesta mateixa línia, una suggerent reflexió a propòsit del llenguatge i les metàfores en relació amb els fundadors de la filosofia de la praxi. El llenguatge, ha dit en aquest context [QC 11, pàg. 1427-1428, 1932-1933], és sempre metafòric, i encara que no convé exagerar el significat del terme "metàfora" afegint que tot discurs és necessàriament metafòric, sí que es pot dir que el llenguatge actual és metafòric "per rispetto ai significatius i l' contenuto ideològic che li parole hanno avuto nei precedenti periodicitat di Civiltà ".Aquesta observació val també per a determinades paraules de la filosofia de la praxi, com "societat civil", "ideologia", "hegemonia" (per no parlar de "socialisme" o de "democràcia material") que han entrat ja en el llenguatge habitual de les ciències socials i del ciutadà culte de la nostra època.

No hi ha dubte que diverses d'aquestes paraules (assenyaladament "ideologia") van ser usades per Gramsci en una accepció diferent de la que van tenir en l'obra de Marx. I tampoc pot haver dubte que, en passar al discurs corrent i fins i tot als manuals de sociologia política, alguns d'aquests termes han canviat avui de sentit. L'expressió "societat civil", per exemple, ha adquirit tantes i tan diferents connotacions en el llenguatge polític i sociològic habitual que un no pot evitar cert malestar quan la sent o la llegeix en equívoca atribució a Gramsci.

El problema és què es fa a partir d'aquesta constatació, com operar. Gramsci descarta dues operacions contemporànies que són al mateix temps dos opcions històricament molt difoses: la utopia de les llengües fixes i universals i la tendència paretiana i pragmatista a teoritzar abstractament sobre el llenguatge com a causa d'error solucionant el problema concret (és a dir, l'ambivalència del llenguatge quotidià i el diferent ús que de les paraules fan els "simples" i els intel · lectuals "cultes") amb un "diccionari" propi o mitjançant la creació d'un llenguatge pur (formal o matemàtic) d'ús universal.

Independentment del que es pensi sobre la bondat epistemològica de l'intent paretiano i russelliano consistent a trobar llenguatges en què els termes siguin usats unívocament, i independentment també del que es pensi sobre l'extensió (més recent) d'aquests intents a la ciència política, sembla evident que tal pretensió escapa a l'àmbit de l'activitat política col · lectiva concreta i que, per tant, en aquesta cal acostumar-se a la impossibilitat de superar la amfibologia, l'equivocitat i les metàfores. Aquest va ser almenys del punt de vista de Gramsci. El que implica buscar un llenguatge no formal o formalitzat, en cert sentit metafòric també ell, en el qual puguin entendre intel · lectuals i poble, de generacions diferents, i que lluiten per una nova cultura.

Ho diré d'una altra manera: per poder renovar la tradició marxista i socialista en els nous temps cal un esforç considerable pel que fa a la comunicació i comprensió recíproca d'experiències i vivències entre generacions, un esforç lingüístic innovador similar al que va fer el mateix Gramsci primer en els anys de l'ordine nuovo i després en els anys de la presó.

Aquest esforç gramscià es pot caracteritzar així: és formal i metodològicament innovador en el que té de presentació d'una de les tradicions del moviment obrer (la marxista) i, per tant, ja en la interpretació mateixa de l'obra de Marx, i és substancialment innovador en el que té de pensament propi, és a dir, de pensament que es vol en continuïtat amb aquesta mateixa tradició però que presta particular atenció als problemes socioeconòmics i culturals nous, no tocats o no previstos pels principals clàssics de la mateixa.

La forma que Gramsci ha donat al seu discurs, el llenguatge que Gramsci inventa per interpretar a Marx i pensar en continuïtat amb Marx, innovant, és, sobretot, accentuadament dialògica. Voldria subratllar això aquí. No és la forma dialèctica tendencialment "arquitectònica" buscada per Marx en la Contribució a la crítica de l'economia política i al capital, ni tampoc la forma "sistema" esbossada per Engels en l'Anti-Dühring i en la seva reflexió sobre el pas del socialisme utòpic al socialisme científic, ni la forma "tractat" propiciada per Bukharin, ni la forma gairebé sempre políticament instrumental seguida per Lenin en la majoria de les seves obres, ni tampoc la forma "assaig" que es va imposar al marxisme "teòric" posterior . La forma del discurs de Gramsci és més aviat un diàleg, simultani o diferit, a tres bandes: amb els clàssics de la tradició (per precisar en què innoven aquests), amb els contemporanis propers (per decidir, si és que es pot decidir, sobre les preocupacions i problemes del moment), i amb si mateix, però sense abstracció, a partir de la reconsideració de les experiències viscudes des de 1917. 
2.

La importància que Gramsci va donar a la llengua i al llenguatge al llarg de tota la seva vida es pot estudiar en diferents àmbits. En aquesta comunicació em referiré principalment a tres d'aquests àmbits amb especial atenció als Quaderns de la presó.

El primer àmbit que cal tenir en compte és, naturalment, el de les consideracions específiques sobre les llengües i la seva història, sobre la gramàtica, sobre els problemes de la lingüística i sobre la cultura i la literatura italianes connectades amb aquests problemes.

És sabut que ja en el primer pla de treball a la presó, quan Gramsci anuncia al març de 1927, amb certa ironia, que voldria fer alguna cosa "für Ewig", desinteressadament, d'acord amb una concepció de Goethe recuperada per Pascoli, aquestes reflexions sobre la llengua anaven a tenir un lloc destacat. I no només perquè el segon assumpte d'aquest pla era "ni més ni menys" que un estudi de lingüística comparada, sinó també perquè els altres temes proposats (investigar la formació de l'esperit públic en la Itàlia del segle XIX, la transformació del gust teatral a partir de l'obra de Pirandello i la conformació del gust popular en literatura) tenen, tots ells, una connexió directa amb la preocupació filològica.

Encara que, per motius diversos, aquest pla inicial experimentaria notables modificacions en els anys següents i encara que a partir de cert moment Gramsci va declarar que ja no tenia un pla pròpiament dit, és a dir, d'estudis sistemàtics, però, la seva voluntat de " treure suc a una figa seca "li va permetre sens dubte recuperar almenys una part d'aquell projecte" desinteressat ". La malaltia, la impossibilitat de comptar a la presó amb els materials científic-acadèmics apropiats, els problemes polítics i sentimentals i el constant esforç d'introspecció que va dur a terme en els anys següents van acabar convencent Gramsci que el que realment podia fer en aquest situació era una obra substancialment polèmica. En el seu exercici d'introspecció Gramsci acaba ajuntant el socràtic "coneix-te a tu mateix" amb el fer de la necessitat virtut, amb la justificació del que realment ell podia fer en aquelles condicions:

"Tota la meva formació intel · lectual ha estat de tipus polèmic. El pensar desinteresamente m'és difícil, vull dir l'estudi per l'estudi. Només de vegades, però molt rarament, se m'ha acudit ficar-me en un determinat tipus de reflexions i trobar, per dir-ho, a les coses en si l'interès per dedicar-me a la seva anàlisi. Ordinàriament em cal posar-me en un punt de vista dialògic o dialèctic, ja que altrament no sento cap estímul intel · lectual. No m'agrada tirar pedres al buit, vull sentir un interlocutor o un adversari concret. Fins i tot en la relació familiar vull dialogar ".

Però la realització final del projecte, pel que es veu en els Quaderns, resulta ser més que polèmica. I, per descomptat, més que un mosaic de reflexions fragmentàries, com es diu de vegades massa precipitadament. Més que polèmica són, per exemple, les notes sobre la mobilitat i estratificació de la llengua, sobre la tensió entre gramàtica viva i gramàtica normativa, sobre les relacions existents entre les opcions expressives o estilístiques i les formes de la cultura i de la vida social, o sobre les possibilitats de traduïbilitat dels llenguatges i formacions culturals.En totes elles hi ha un fil vermell, la qüestió d'una nova cultura de les classes subalternes i la lluita per l'hegemonia, un fil vermell que depassa la forma polèmica i la fragmentarietat de les notes.

En certa manera, i pel que fa a aquest punt, es pot dir que el projecte de Gramsci es va perfilant com un enllaçar els seus coneixements acadèmics, mentre que filòleg i historiador de la llengua, amb l'experiència adquirida com a dirigent polític comunista per projectar aquests coneixements a l'estudi de la història d'Itàlia ia la crítica de la cultura.El que resulta d'aquí, veient els Quaderns en el seu conjunt, és un esbós de sociologia política de la contemporaneïtat. Això sí: amb punt de vista explícit i molta consciència de la història. Les seves consideracions històric-crítiques inicials sobre la qüestió de la llengua i les classes intel · lectuals o sobre els diferents tipus de gramàtica acaben remetent a consideracions de política lingüística [Q. 29, 1935, pàg. 2344-45], de política cultural, de sociologia de la contemporaneïtat, a consideracions, en suma, sobre la reorganització de l'hegemonia cultural en el present:

Ogni volta che affiora, in una manera o nell'altro, la quistione della lingua, significa che si sta imponendo una sèrie di altri problemi: la formazione el'allargamento della classe dirigent, la necessita di stabilire rapporti Piú intimitat i Sicuri treball i Gruppi dirigenti i la massa popolare-nazionale, CIOE vaig riorganizzare l'egemonia culturale. Oggi si sono verificati diversitat fenomeni nit indicano 1 Rinascita vaig tali Questioni ... [Q. 29, pàg. 2346, 1935].

A més de constatar, doncs, que la preocupació per la llengua, els llenguatges i la literatura en relació amb l'hegemonia està al principi [en el primer quadern iniciat el 8 febrer 1929] i al final [en les "noti per 1 Introduzione allo studio della grammatica "escrites en 1935] dels Quaderns, cal dir que aquest tipus de consideracions gramscianas segueixen sent de gran actualitat, particularment en països com els nostres, on la qüestió de la llengua (o, millor, de les llengües i les seves formes dialectals i de les cultures que es troben i xoquen entre elles) s'ha convertit des de fa algun temps en un dels principals temes de debat públic. La principal lliçó de Gramsci, també en això, és d'ordre metodològic. De metodologia en un sentit ampli, filosòfic.

Sense fer d'aquest assumpte prepolític un tema instrumentalment polític (que és el que està passant precisament en les controvèrsies dels últims temps sobre llengües i cultures), Gramsci va saber captar molt bé la dimensió política i politicocultural que s'oculta, o no sempre es declara, en tot projecte de normalització lingüística (quan aflora novament la qüestió de la llengua) començant per les diferents variants de la gramàtica normativa. Avui, en l'època del multiculturalisme però també de la globalització i d'un nou ascens dels nacionalismes i dels particularismes, podem fer quotidianament la comprovació de fins a quin punt el que està en joc en polèmiques, que en el seu inici semblen només lingüístiques, filològiques, sociolingüístiques o d'antropologia cultural, és també la lluita per l'hegemonia (cultural, econòmica i política) entre les diferents fraccions de les burgesies nacionals regionalment diferenciades, entre les diferents burgesies dels estats plurinacionals i plurilingüístics i entre les burgesies i capes mitjanes d'estats compostos amb variants dialectals importants.

I, en aquest sentit, em sembla que aproximar les agudes notes de Gramsci sobre "americanisme" als seus consideracions sobre el rerefons polític-cultural dels projectes històrics de normativitat lingüística, o als seus observacions sobre el nacional-popular, encara pot ajudar molt a la comprensió racional del que està passant en el nostre marc geogràfic. Que no és precisament favorable. Es podria dir fins i tot que el pèndol de la història ha canviat de direcció: mentre que Gramsci evolucionava des del autonomisme de joventut cap a una fonamentació del nacional-popular amb intenció internacionalista però respectuosa de les diferències, avui dia, en part per reacció davant la globalització i la uniformització cultural que ella comporta, es camina, en canvi, cap a una identificació del nacional-popular amb l'autonomisme (en versions polítiques diverses: regionalistes, nacionalistes, independentistes, etc.). 
3.

El segon àmbit que té rellevància aquí és el de les consideracions de Gramsci, en la correspondència amb Julia i Tania, sobre les llengües com a vehicles de comunicació. Des d'aquest punt de vista es pot dir que el problema de la llengua i de les opcions expressives arriba a ser per Gramsci gairebé obsessiu en la seva comunicació amb Julia Schucht.

Aquesta obsessió té dues dimensions: una dimensió privada i sentimental, relacionada precisament amb l'esforç per tenir una "veritable correspondència", un "diàleg autèntic" entre persones que s'estimen però no sempre s'entenen, i una altra dimensió política.

Estem davant d'una relació entre un italià que té dificultats per llegir i entendre bé la llengua russa i una russa que s'expressa amb certa dificultat per escrit en llengua italiana. Si la comunicació entre dues persones així, en circumstàncies normals, ja té de per si dificultats, aquestes es fan agudes en intervenir la distància (ell a Itàlia, ella a Moscou), les malalties (físiques i psicològiques de tots dos) i la presó ( que no permet parlar obertament i amb franquesa de res, ni de sentiments ni de política).

Es comprèn que, en aquestes condicions, Gramsci hagi insistit tantes vegades a Julia en la importància que té per a ell el que ella s'expressi amb claredat i precisió. Es comprèn també que, de vegades, la intermediació benintencionada de Tania li irriti. I es comprèn, almenys parcialment, aquella obsessió seva que el porta a llegir una i altra vegada la mateixa carta per captar tots els matisos d'una informació o d'una afirmació de Julca.

Aquesta obsessió de Gramsci pel llenguatge de la comunicació interpersonal, tan patent en la correspondència, se li ha convertit, en alguns moments de la seva vida carcerària, en una veritable neurosi. No és possible mantenir una relació sentimental a distància entre persones que tenen fills en comú amb el puntillisme filològic, i de vegades pedant, del qual Gramsci dóna proves en algunes de les seves cartes. Ell mateix va ser conscient en alguns moments. I, en qualsevol cas, aquest puntillisme ha de ser considerat com un dels elements explicatius de la tragèdia de l'home Gramsci a la presó i de la tragèdia de Julca a Moscou.

Com l'assumpte és delicat i exigeix ​​delicadesa en el seu tractament ho deixaré aquí. No sense afegir, encara que sigui de passada, que la banalització de la tragèdia de l'home Gramsci en la seva relació amb Julia Schucht a la qual s'està assistint en aquests últims anys, sobretot a Itàlia, produeix nàusees i treu les ganes de seguir escrivint.Davant aquest espectacle, que pel que veig ara salta a les pàgines dels diaris, només cal repetir les paraules, punxants, una mica melancòliques, però veritables, escrites per Valentino Gerratana el 1992:

Quan només hi ha un simulacre de cultura, com és ara el cas, no hi pot haver un veritable diàleg amb Gramsci ni amb cap altre.

4.

En superposar-se a la relació sentimental la identitat o la proximitat en el polític, la comunicació entre persones que xifren la dignitat de la cultura en la seva funció transformadora dels homes i de les relacions reals es complica.Efectivament, en el debat polític entre gents que comparteixen uns mateixos objectius, en el marc de la III Internacional, però que estan obligades a prendre decisions peremptòries sobre divisions entre amics i coneguts que segurament costa entendre, la precisió lingüística, el bon ús de les paraules, resulta doblement important. En aquestes condicions fins i tot la broma i la ironia s'han de mesurar abans de deixar-les caure.

Una de les conseqüències negatives de la russificació dels partits comunistes d'Europa, advertida ja per Lenin al IV Congrés de la III Internacional i oportunament recordada pel mateix Gramsci, és que aquest procés obliga a entendre amb altres categories, i amb altres paraules , temes i assumptes nacionals que de vegades tenen difícil traducció. La divisió que, en aquest període, es va anar creant entre un "marxisme rus" i un marxisme anomenat "occidental" té el seu origen prepolític en els problemes de traducció d'una concepció de la història i de l'home (la marxiana) que va ser pensada tenint majorment en ment els problemes de la lluita de classes a Alemanya, França i Anglaterra, abocada després al rus perquè pogués ser entesa en un oceà de camperols i retraduïda després del rus (leninista) a l'alemany, l'anglès o l'italià.

Per a un intel · lectual que conegués mitjanament bé l'obra de Marx, fins i tot per a un intel · lectual com Gramsci que sentia gran estima per l'obra de Lenin, aquest doble procés de traducció i retraducció, al rus i des del rus, de problemes socioeconòmics i culturals relativament coneguts havia de equiparar-se a una "traïció". Atès que, en certa manera i també en això, il tradutore è traditore.

En efecte, en analitzar les controvèrsies polítiques de la fase que va de 1924 a 1936 no s'ha prestat l'atenció suficient a un problema que és previ a la definició pròpiament política, a saber: si realment els interlocutors russos, alemanys, hongaresos, italians , francesos, polonesos, espanyols, etc. entenien les paraules clau de la discussió en el mateix sentit, en la mateixa accepció. No diguem ja quan, en aquest context, es comença a parlar de la revolució xinesa amb termes i conceptes del llenguatge polític francès passat pel rus.

Gramsci, que ha dedicat alguns paràgrafs molt aguts dels Quaderns al problema de la traduïbilitat dels llenguatges [Q. 11, pàg. 1468-1473 i p. 1492-1493, 1932-1933], que ha volgut dedicar ell mateix a la traducció, i que ha tingut seriosos problemes de comunicació fins i tot amb els companys de la presó en discutir sobre l'estratègia de la III Internacional, per força havia de ser sensible a aquest problema que estic plantejant. I que es pot retolar així: Babel en l'internacionalisme de la III Internacional o com construir un llenguatge comú intel · ligible entre persones de tantes llengües i nacionalitats diferents que saben alhora dues coses: que els obrers no haurien de tenir pàtria (segons es diu en el Manifest comunista) però que, de fet, la tenen (com ha quedat provat durant la primera guerra mundial).

No hi ha dubte que quan Gramsci es planteja el problema de la traduïbilitat dels llenguatges científics i filosòfics el que té al cap és precisament el problema de les tradicions nacionals en el marc de la Internacional, ja que aquesta reflexió arrenca precisament amb una menció de Lenin segons la qual non abbiamo Saputo "tradurre" nelle lingue Europee la nostra lingua [Q. 11, pàg. 1468, 1932-1933].

El problema de traduir a un llenguatge comú una estratègia internacionalista compartida per obrers i intel · lectuals que parlen diferents llengües i pertanyen a nacionalitats diferents es presenta ja des dels primers anys de la Primera Internacional. I és un assumpte que no es pot abordar només des del punt de vista de la solidaritat (espontània o conscient) de classe. Una part del moviment socialista i comunista ha actuat des d'aleshores com si l'afirmació segons la qual "els obrers no tenen pàtria" fos un judici o una proposició sociològica, resultat d'alguna enquesta feta entre segments representatius del proletariat industrial mundial quan, per poc que es pensi, es veurà que es tracta d'una afirmació normativa, d'un desiderata.

El mateix Marx s'ha adonat de la importància d'aquest problema. En una entrevista que va concedir el 1871 a la publicació novaiorquesa The World, va dir:

"La AIT no imposa cap forma fixa al moviment polític. La AIT està formada per una xarxa de societats afiliades que abasta tot el món del treball. En cadascuna de les parts del món apareixen aspectes particulars del problema del treball, els obrers els tenen en compte i tracten de resoldre'ls a la seva manera. Doncs les organitzacions obreres no poden ser idèntiques a Newcastle ia Barcelona, ​​a Londres ia Berlín. La Internacional no té la pretensió d'imposar la seva voluntat, ni tan sols pretén donar consells: ofereix a tot moviment en curs la seva simpatia i la seva ajuda, dins dels límits establerts pels estatuts ".

Però Gramsci va més lluny: trasllada la reflexió del plànol polític-organitzatiu a un pla que és anterior, el de la possibilitat de traduir llenguatges i cultures diferents tractant de superar alhora el primitivisme etnocèntric i el relativisme absolut. En criticar tant el "esperantisme filosòfic" com la "utopia de les llengües fixes i universals" o la "resistència al desenvolupament d'una llengua comuna nacional per part dels fanàtics de les llengües internacionals", ha tingut l'encert de posar en relació, i en qüestió, el pragmatisme cientificista, d'arrel positivista, amb la temptativa de Bukharin en el Saggio popolare, i ambdues coses amb la persistència d'un etnocentrisme que no arriba a copsar la historicitat dels llenguatges i de les filosofies, raó per la qual habitualment es tendeix a considerar que tot allò que no és expressat en el propi llenguatge és deliri, prejudici o superstició [Q. 11, pàg. 1466-1467, 1932-1933].

En aquest context Gramsci ha assenyalat, a més, un parell de criteris teòrics de molta utilitat per a fonamentar, en el marc de la filosofia de la praxi, la possibilitat, per imperfecta que sigui, d'una traduïbilitat recíproca entre llengües i cultures nacionals de tradicions diverses. Aquests criteris són:

1a Dilucidar "les dosis de criticisme i escepticisme", respecte del mateix llenguatge (i de la pròpia concepció del món), que són necessàries per mantenir la pròpia cultura alternativa sense paralitzar (o desmoralitzar als propis) ni esdevenir un sectari;

2a Admetre no només com a possibilitat sinó com una realitat el que hi ha cultures superiors a unes altres, encara que - i això és decisiu - gairebé mai ho siguin en allò que els seus defensors fanàtics, primitius o etnocèntrics, creuen que ho són, i, sobretot, mai preses en el seu conjunt o totalitat. 
5.

El tercer àmbit que cal estudiar és el de la repercussió d'aquesta preocupació per la llengua i els llenguatges en l'evolució del pensament polític de Gramsci. En aquest àmbit cal dir que, tot i que la reflexió sobre el vincle entre llenguatge i política no sempre és explícita, però, l'originalitat de Gramsci, i en particular l'originalitat del seu marxisme, es deu en gran part a la voluntat d'expressar en una forma nova una nova forma de fer política.

Aquesta és una dimensió de l'obra de Gramsci que sempre ha estat reconeguda per persones d'altres tradicions o d'altres cultures: de Piero Gobetti a Camillo Berneri i de Joaquim Maurín a Benedetto Croce.

Gramsci ha continuat en això el camí obert per Marx en proposar la mundanització de la filosofia com a forma de realització-superació de la filosofia mateixa integrant en les seves consideracions els problemes de la humanitat que pateix i els problemes de la humanitat que pensa. I si ja en el Marx dels anys quaranta del segle passat, i encara més en el dels anys cinquanta, trobem un periodisme documentat, amb coneixement històric-filosòfic i punt de vista, en el Gramsci de l'Ordine nuovoencontraremos una forma periodística igualment original: informada, culta, polèmica, problemàtica i veraç alhora. Això no és casual. Es deu a una reflexió particularitzada sobre la cultura alternativa dels de baix (en diáologo amb Tasca i amb Bordiga) i sobre la millor forma del llenguatge de comunicació entre intel · lectuals i poble.

Aquesta reflexió és com un fil vermell que recorre tota l'obra de Gramsci des de 1918 fins a 1935. I es fa tenint en compte fonamentalment dos factors: d'una banda, la comparació de la nova concepció del món amb la història del cristianisme institucionalitzat en Església i, d'una altra, la necessitat de la crítica a la vulgarització del socialisme marxista que tendeix a tractar als de sota com a "simples" o "simple tropa". Gramsci busca un vincle entre dirigents i dirigits en el marc d'una mateixa tradició (ell diu "concepció del món explícita i activa") que es regeixi per un llenguatge únic compartit, no com en les esglésies per dos llenguatges, un per als clergues i un altre per als simples.

En aquesta recerca, la forma dialògica va de la mà de la proposta d'un nou tipus de filòsof al que ell ha anomenat "filòsof democràtic" la personalitat no es limita al cultiu de la pròpia individualitat física sinó que apunta més aviat a "una relació social activa de modificació de l'ambient cultural ". Aquesta és la traducció gramsciana de la mundanització marxiana del filosofar. I la seva adaptació a l'època "del cop de puny a l'ull", és a dir, als anys dolents del feixisme i del nazisme, s'expressa en el reconeixement que cal passar, modestament, de sentir-se "pagesos de la història" [Aratori della storia] a considerar-se "fems de la història" [concio della storia]. "Abans - diu Gramsci - tots volien ser pagesos de la història; ningú volia ser fems de la història [...] Però es pot llaurar la terra sense haver fet abans l'abonament? Alguna cosa ha canviat, perquè ara hi ha qui s'adapta filosòficament a ser fems, el que sap que ha de ser-ho i s'adapta "[Q. 9, p. 1128, 1932]. La política, i més en els temps dolents, ha de ser, doncs, primer de tot pedagogia, i el seu llenguatge, el llenguatge de la política, pedagògic sense vulgarització ni primitivisme, apassionat i veraç.

És aquesta reflexió la que condueix a Gramsci a una consideració sobre el tarannà i l'estil més convenients per a la nova època, per a aquesta fase històrica en què el vell no acaba de morir i el nou no acaba de néixer.

Hi ha en els Quaderns altres dos passos igualment interessants per a la consideració de la relació entre llenguatge i política que voldria recordar aquí.

El primer es refereix a la qüestió dels joves i té a veure amb la importància concedida al diàleg intergeneracional en la lluita per l'hegemonia [Q. 1, pàg.115-116, 1929-1930; Q. 3, p. 396-397, 1930; Q. 14, pàg. 1717-1718, 1932-1935].I el Segon [Q. 26, pàg. 2298-2301 , 1935 ], que és también un Diàleg en el marc de la pròpia tradició, és refereix a l'estil, la forma Més adient per elaborar el "bloc històric", per crear un "centre d'nuament" entre intel · lectuals i poble.

Gramsci ha cridat Diverses vegades l'atenció sobre la importància dels talls i crisi generacionals a la lluita per l'hegemonia AIXÍ com sobre la Responsabilitat dels grans, dels vells i no tan vells, en AQUESTA batalla. La crisi generacional te 1 relació qualit directa AMB el malestar cultural. I en ella és Essencial TROBAR 1 llenguatge comú en el qual persones de diferents Edats, que aspiren a transformar el món, puguin Entendre i comunicar Vivències diversos. Gramsci està tractant de plantejar aquí, a tèrmits positius un delicat Assumpte al qual Turgueniev i Dostoiewski havíen dedicat ja algunes pàgines excelses sota el Rètol "parells i fills: liberalisme i nihilisme". Com aquest Segueix vaig sentir 1 dels temes de nostres dies, no serà inútil dir aquí unes paraules per perllongar cap al Nostre present la preocupacions de Gramsci.

Efectivament: 1 dels Problemes ALS quals feme de fermentació front ara és que el Diàleg entre generacions està mediatitzat per la trivialització i Manipulació de la història del segle XX que fa gala el "revisionisme" historiogràfic.Aquest està calant Molt Profundament i apareix ja com 1 ideologia Molt funcional ALS interessos de les classes dominants a l'època de l'homogeneització i l'uniformisme cultural. Qui crida postmodernisme és, al pla cultural, l'etapa superior del capitalisme i, com va Escriure John Berger, "el paper històric del capitalisme és destruir la història, tallar Tot vincle AMB el pasado i orientar Tots els esforços i tota la imaginació cap el que està a punt de passar ".

Aixi ha Estat i AIXÍ és. I ja que AIXÍ és, ALS joves que s'han format en la cultura de les imatges fragmentades calç fertilit-els uneixi Proposta diferent de la del gran relat cronològic tradicional perque s'interessin paper que Marx i Gramsci van ser i van fer, per la tradició socialista marxista, Una proposta, en definitiva, que Restauri, mitjançant imatges fragmentàries, La persistència de la centralitat de la lluita de classes en la nostra època entre a els clarobscurs de la tragèdia del segle XX. Gramsci va pensar en el teatre, en la literatura popular, a la poesia ia la narrativa. I va pensar en la importància de la paraula (oral i escrita) en tèrmits de concepcions del món i d'un gran relat històric. AQUESTA Reflexió mereix ser perllongada. És probable que en Els nostres dies el llenguatge Més adequat per enfilar el Diàleg entre generacions al marc de les tradicions d'Alliberament va seguir un US alternatiu de la tècnica cinematogràfica i del vídeo, combinant documentació històrica i passió raonada.

Voldria acabar AMB 01:00 consideracions sobre l'estil en la nova forma de fermentació política. Hay una Reflexió, continguda en una nota de 1935 sobre les "Contradiccions de l'historicisme i els expressions literàries de les mateixes", que resumeix bèl, al meu entendre, la lliçó d'estil que Gramsci ENS va Voler Deixar. AQUESTA Reflexió versa sobre la ironia ia l'sarcasme com a formes estilístiques. Te Molta substància i también actualitat.

"Ironia" - DIU Gramsci - può essere giusto per l'attegiamento vaig intellectuali singoli, individualitzada, CIOE, senza responsabilità immediata sia pure nella Costruzione vaig donar 1 mondo culturale o per indica els il distacco dell'artista dal contenuto sentimentale della sua crezione ( che puny "sentire" ma no "condividere", o può condividere ma in forma intellettualmente più raffinata); ma nel ques dell `azione Storica, l` element ironia serebbe NOMÉS letterario o intellettualistico i indicherebbe una forma di distacco piuttosto connessa allo scetticismo Piú o Menors dilettantesco dovuto a disillusione, a stanchezza, a ¨ superominismo ¨. Invece nel ques dell'azzione storico-política l `element stilistico adeguato, l` atteggiamento caratteristico del distacco-comprensione, è il sarcasme i ancora en una forma determinata, il sarcasme appassionato. Nei fondatori della filosofia della prassi si trova l'espressione Piú alta, èticament i estèticament, del sarcasme appasionato [...] Digues fronteres alle credenza i illusioni popolari [...] c'è 1 sarcasme appassionatamente "positiu" , creatore, progressiu: si capisce che non si vuol dileggiare il sentiment più íntim di quelle illusioni i credenze, ma la ploro manera immediata, connesso a un determinato mondo "perituro", il Puzzo vaig cadavere nit trapela attaverso il belletto umanitario dei professionisti degli "Immortali principii" [Q. 26, pàg. 2300, 1935].

Gramsci distingeix bèl aquí entre el "sarcasme apassionat" i 1 sarcasme de dretes, antihumanista, que rarament és apassionat i que Sempre és presenta com a Negatiu, escèptic i, per Tant, destructiu no NOMÉS de la forma contingent sinó del MATEIX contingut humà d 'aquells Sentiments i creences. I contínua AIXÍ: "Si prop vaig dare al Nucli viu delle aspirazioni contenute in quelle credenze 1 nova forma (quindi vaig innovare, determini meglio quelle aspirirazioni), non di distruggerle". però, com Sempre passa, els primeres i Originals Manifestacions del sarcasme donin lloc a imitadors: también el que serà inicialment estil te el RISC d'esdevenir estilística i en argot [Gergo]. I AIXÒ S'HA d'evitar. Tant Més en AQUESTA època.

L'historicisme no és Pot concebre a si MATEIX com expressable en una forma apodíctica o predicatoria i ha de crear un gust estilístic nou, Fins i Tot un llenguatge nou com a medios de lluita intel · lectual. L'sacarmo apareix, per Tant, com la component literària d'1 sèrie d'exigencies teòriques i Pràctiques que superficialment podin presentar-es com insanablemente contradictòries; Seu element Essencial és la passionalitat que esdevé criteris esta de la potència estilística individual (de la sinceritat, de la profunda conviccions oposada al papanatisme [ pappagallismo] ia l'mecanicisme [Q. 26, pàg. 2301, 1935].